卷十七

化指前後身而為說也 徵引易上傳之四章遊魂為變○禮月令季夏之月腐草為螢季秋之月爵入大水為蛤 補訓此承上文虛而善應謂之神而極推隂陽合散之理因以明生死變化之義也無窮無數總歸湛一即所謂太虛為之體也隂陽之氣四句大概以隂陽言承上起下之詞形聚為物二句以一物言○夫太虛之理主宰乎氣而為氣之體氣有隂陽屈伸相感之無窮故神之應之也亦無窮其氣散見而無數故神之應之也亦無數雖應之無窮其實隻是湛然雖應之無數其實隻是一而已矣湛一者太虛之理本如是也夫隂陽之所以感且散者未易窺也隂陽之氣本一散見則有萬殊人莫知其一也合則混然萬殊歸於一人不見其殊也此隂陽之變也以一物言之方其形聚則合為一物及其形潰則反原蓋形潰反原則魂散而複歸於隂陽之氣易所謂遊魂為變此之謂欤所謂變者對聚散存亡而為文耳非如螢雀之化指其有前後身而為變之說也彼輪回受生之說不亦妄哉○太虛之理至神妙故下言神神即太虛之善應處隂陽屈伸相感無窮對下散說則相感主其合時言散則萬殊合則混然無迹形聚為物承散說隂陽之氣散為萬物而物皆得隂陽之氣聚為形也形潰反原承合說形潰散則反歸其原複合於太虛也此二句不可以聚承合潰承散說易遊魂為變對聚散存亡為文謂聚變為散存變為亡也集解散散見成物也非消散也無窮直言無時不然也無數橫言無物不有也反原者謂其理複還於天地也程子曰萬物之散其氣遂盡無複還本原之理天地之化自然生生不窮更何資既反之氣以為造化哉況既反之氣既散豈有複在天地之間其造化者自生氣如海水潮至因陽盛而涸及隂盛而生亦不是将已涸之水來生也或問朱子人死其氣雖散隻反本還原去曰不須如此說若說無便是索性無了惟其可以感召得來故隻說得散要之散也是無了愚按太虛體也神即太虛之用也其用随氣所感而善應體則湛然而至一亦以第一層第二層并舉也至形潰反原并及第三層矣蓋相感無窮以氣之流行言其散無數以氣之生物言其實則湛然而一仍然太虛之本體而已散則萬殊承上散無數一即下混然意與上一謂太虛者不同合則混然承上感無窮殊即上萬殊意此見萬殊即其混一混一即其萬殊而隂陽之氣皆神之所為非貴人以當知也形聚為物又承散則萬殊形潰反原又承合則混然通節隻此二意反原者以下不過因反原而辨遊魂為變之義耳 益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日增日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉易曰益長裕而不設信夫 徵引易益卦彖日進無疆下傳之七章益長裕而不設本義益但充長而不造作○詩小雅天保篇如川之方至以莫不增 補訓此與上文不聯蓋以學問之語雜附之提一誠字示人見得誠能益於己益於人而借易以明其義華注益物自益皆必以誠漸而進之而勿助長乃其道也施之妄躐等之教也學不勤作辍之學也故皆不能益 愚按益六三有孚中行謂心存誠信而所行合中也九五有孚惠心謂上有誠信以惠下之心也易原有誠意但張子非端釋易乃借易以明誠之足為益耳大易篇益長裕而不設益以誠也妄加以不誠之益非益也與此互相發○上以誠正明長裕意下以妄與不勤反明不設意誠則自不用設不誠則妄與不勤之弊生矣反正相足 将修已必先厚重以自持厚重知學德乃進而不固矣忠信進德惟尚友而急賢欲勝已者親無如改過之不吝徵引易乾卦文言忠信所以進德也○書仲虺之诰改過不吝 補訓此引論語不重章貫通其意示人以切己之功也 集釋不固之固此以為固滞之固 李注學則不固蓋重則疑於固知學則其德日進而不固矣厚重而進於學忠信而取善改過皆交養互發之道也 愚按論語本作四事此以重與學分看與下共作五事而其意總以見五者之相須而不可缺也 戲言出於思也戲動作於謀也發乎聲見乎四肢謂非己心不明也欲人無己疑不能也過言非心也過動非誠也失於聲缪迷其四體謂己當然自誣也欲他人己從誣人也或者以出於心者歸咎為己戲失於思者自誣為己誠不知戒其出汝者歸咎其不出汝者長傲且遂非不智孰甚焉 徵引禮哀公問孔子曰君子過言則民作辭過動則民作則 張子經學理窟學大原上篇戲谑直是大無益出於無敬心戲谑不已不惟害事志亦為氣所流不戲谑亦是持氣之一端善戲谑之事雖不為無傷 朱子曰此章即東銘正如今法書所謂故失兩字華注首篇及此篇多論神化之事而以此章終之見君子窮神達化之功不外乎言動身心之地正示人着實用功處 李注言動之戲者有心之過也乃自以為出於無心而欲人之不己疑曰吾聊為戲耳而不知戒其出汝者是之謂長傲言動之過者無心之失也乃自以為當然而欲人之己從曰吾誠欲如此耳而不知歸咎其不出汝者是之謂遂非凡此者皆不能思省撿察之過故曰不智莫甚焉 補注沈毅齋先生詳述朱子之說謂此篇大指不越過故二字且曰有心谑浪之謂戲無心差失之謂過本有心而掩之以無心則以故為戲而至於長傲本無心而誣之以有心則以過為誠而至於遂非是愚之甚者也戲不可有朱子推其原而謂之故欲人深戒於言動未發之先以為正心誠意之本過不能無朱子指其流而謂之過欲人自咎於言動己失之後以為遷善改過之機其誨人之意深矣 愚按歸咎猶雲任過出於思作於謀即是出於心即是出汝者謂非己心即是歸咎於戲即是不知戒非心非誠即是失於思即是不出汝謂己當然即是自誣為誠即是不知歸咎雖言之重而詞之複意則隻此兩層 正蒙初義卷十七