卷十七

多於氣字中帶性言之如首節太和是也言人身之氣多於氣字上标性字或貶倒氣字如誠明篇氣質之性及此節是也在天無不實之理在人有不實之心此與程朱甚合 浮屠明鬼謂有識之死受生循環遂厭苦求免可謂知鬼乎以人生為妄可謂知人乎天人一理辄生取舍可謂知天乎孔孟所謂天彼所謂道惑者指遊魂為變為輪回未之思也大學當先知天德知天德則知聖人知鬼神今浮屠極論要歸必謂死生轉流非得道不免謂之悟道可乎【自注悟則有義有命均死生一天人惟知晝夜通隂陽體之不二】自其說熾傳中國儒者未容窺聖學門牆已為引取淪胥其間指為大道其俗達之天下緻善惡智愚男女臧獲人人着信使英才間氣生則溺耳目恬習之事長則師世儒宗尚之言遂冥然被驅因謂聖人可不修而至大道可不學而知故未識聖人心已謂不必求其迹未見君子志已謂不必事其文此人倫所以不察庶物所以不明治所以忽德所以亂異言滿耳上無禮以防其僞下無學以稽其弊自古詖淫邪遁之詞翕然并興一出於佛氏之門者千五百年自非獨立不懼精一自信有大過人之才何以正立其間與之較是非計得失 徵引易上傳之四章精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀本義隂精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而為變鬼之歸也大過象君子以獨立不懼○詩小雅雨無正篇淪胥以鋪集傳相與陷於死亡○書益稷在治忽蔡傳忽治之反也舜典惟精惟一○太史公報任安書臧獲婢妾猶能引決風俗通雲古制本無奴婢即犯事者原之臧者被贓罪沒入官為奴獲者逃亡獲得為婢 補訓此節深辟釋氏也有原有委極其透快前雲不知鬼不知人不知天不知道可見浮屠全無所知自其說熾傳以下言其流弊儒者為所引取是一層達之天下人人是一層英才間氣至千五百年是一層乃其害之大者末言辟之難其人張子其欲自任欤○大學是學之大者容猶得也恬習安於所習也世儒宗尚之言即上指為大道者因謂乃英才間氣者為此說也聖人可不修而至謂立地成佛也大道可不學而知謂不立語言文字但取頓悟也稽考也發明氣有聚散氣散為鬼非既散之氣複為方伸之氣也佛氏以覺為性謂人雖死而覺性不散為鬼重複受生輪回循轉遂指為苦海求免是不知鬼也氣聚為人日用事物莫非實理佛氏指四大為假合是不知人也天性之在人猶水性之在冰凝釋雖異為物一也佛氏舍人取天是不知天也所以然者蓋由太虛有天之名由氣化有道之名孔孟所謂天本謂道之從出而佛氏直認太虛為道謂萬象為太虛中所見之物是以一切人事盡為堕落下學工夫盡可遺棄此其所以不知天與人也易曰精氣為物遊魂為變朱子曰精魄也耳目之精為魄氣魂也口鼻之噓吸為魂二者合而成物精虛魄降則氣散魂遊而無不之矣張子之意是謂變為有變為無今佛氏即以變為輪回此所以不知鬼也天德者誠也隂陽晝夜之實理通乎晝夜而知知天德也能知天德則知聖人所以範圍天地之化知鬼神不過屈伸之理死生天人處之一矣今佛氏不知死生之故直謂得道可免輪回謂之悟道可乎蓋聖人以天為道所從出以道為日用事物當然之理故窮理盡性然後可以至命下學然後可以上達佛氏謂太虛即道故謂一切有為皆是幻化其為吾道之賊豈可勝歎 李注以其有鬼神生死之可畏懼也則善惡智愚男女臧獲人人着信矣以其有超悟脫離之可歆羨也則英才間氣亦冥然被驅矣人倫不察庶物不明在世則害治在身則亂德上不能反經以息邪慝下不能明道以覺沈迷遂至千有餘年并為一論惟獨立不懼則不至於怖死生慮禍福惟精一自信則不至於溺耳目崇世儒惟有大過人之才故能卓然以聖人之道為己任有學以稽其弊而是非可明有禮以防其僞而得失可辨矣 集解惑字疑無心有識謂人也間氣謂間有之氣難得之賢才也建安葉氏采曰當生而生當死而死是則有義有命生死均安何所厭苦天人一緻何所取舍知晝夜通隂陽則知死生之說何所謂輪回愚按此節首五句明釋氏不知鬼以輪回為說次五句明其不知天人以崇虛為說孔孟二句明所以不知天人之故惑者二句明所以不知鬼之故大學八句由崇虛意說到輪回而見其不知道自其說以下言惑人之易而為害之久也蓋鬼神無形也而釋氏偏以為有人性至實也而釋氏偏以為無其與吾儒直如氷炭之不相入惟以人性為無也故舍人而取天惟以鬼神為有也故懼輪回而求得道種種流弊皆自此出儒者誦法周孔為風俗人心倡率而反惑於異說不洵可歎乎○舍人取天者以人生為妄欲一切歸於空虛也知天德即首篇所謂本天道為用下節所謂知晝夜隂陽而一性命者也聖人於此理兼體不累鬼神則此理之妙用而已懼死生轉流而欲得道以免則是道其所道而非天德之道也得道雲者道即指太虛欲虛空寂靜如槁木死灰不生不滅即謂之得道與長生之說有别補訓謂延保不散之氣以免輪回未是極論要歸要當讀平聲與下節發本要歸同謂極論其要歸也補訓謂極至之論要妙之歸亦非是 釋氏語實際乃知道者所謂誠也天德也其語到實際則以人生為幻妄有為為疣贅以世界為?濁遂厭而不有遣而弗存就使得之乃誠而惡明者也儒者則因明緻誠因誠緻明故天人合一緻學而可以成聖得天而未始遺人易所謂不遺不流不過者也彼語雖似是觀其發本要歸與吾儒二本殊歸矣道一而已此是則彼非此非則彼是固不當同日而語其言流遁失守窮大則淫推行則詖緻曲則邪求之一卷之中此弊數數有之大率知晝夜隂陽則能知性命能知性命則能知聖人知鬼神彼欲直語太虛不以晝夜隂陽累其心則是未始見易未始見易則雖欲免隂陽晝夜之累末由也已易且不見又烏能更語真際舍真際而談鬼神妄也所謂實際