卷十七

鹹也以萬物本一故一能合異以其能合異故謂之感若非有異則無合天性乾坤隂陽也二端故有感本一故能合天地生萬物所受雖不同皆無須臾之不感所謂性即天道也 徵引易鹹卦彖曰鹹感也象曰君子以虛受人李注人心之所自來内外本合此性之德也其為蕞然起見者因耳目之引取而以聞見為心耳弘於性而不禦於見聞則能以虛受人而無所不感矣然非聖人之意之也以萬物同出於一之故天地萬物之大源也一物兩體而自相感故所生萬物亦無須臾之不感物之性即天之道也 補訓人心之所自來心該性在内有形為物無形為理理寓於物故一内而已外而物以已感物故合聖人不專以聞見為心則虛而無所不感感而即合猶易所雲鹹感虛受之意也天性即上文所感所性之性天地生萬物本易鹹卦天地感而萬物化生愚按此節大意明聖人内外感通之故也通節皆重内外合意首三句言人心本内外合一聖人以下言聖人能合内外萬物本一五句明感即合也之意而推本於萬物本一也天性三句即天道以明人天地生萬物四句言人性即天道以應人心所自來意總之皆見感而能合之義也○語意雲夫人皆有心亦知心之所自來乎凡有形而為物無形而為理通為一物物散於外理具於内内外合一者此人心之所自來庸聖同之者也但庸人梏於聞見之小而失之聖人則渾然一理無所不具不專以聞見為心故其應事接物亦不專以聞見為用其無所不感而有觸即應者以其不梏於聞見而虛也故感於物而即合也猶易所謂鹹也所以感而即合者以萬物之情異而理本一故吾心之一理能合萬物之異惟其能合異故謂之感若非有異則無所用其合而又何感之可言乎此合内外所以為聖人之能事也夫人心之所自來本於天天體至大而其所性亦不過乾坤隂陽二端而已二端循環故有感其理本一故能合此天道之感而即通者然也天地以之生萬物物亦各得天地之理以為心所受於天者雖有大小之不同而皆無須臾之頃不與物相感是所謂性者即天道而天與人物皆内外合者也人可不思人心所自來而合内外以求合於天哉○有無一内外合即上所謂有無虛實通為一物之性也故曰人心所自來感即合與上内外合二合字微别内外以心與物對萬物皆備於我故曰合性之本然者也感以物言合者一以貫之之意聖人之心也天性以下隻申明首三句意所受不同兼人物言而重在庸聖之不同無須臾不感亦兼人物言而重在人之無不感蓋天道無為而就其用處言之則乾坤隂陽之流行為四德為五行人物生生千變萬化皆無須臾不感者也人性亦無為而就其用處言之則為四德為五常為百行以及萬事萬物之各有一理亦無須臾不與物相感此即性中自然之能所謂人心所自來者也然惟聖人物各付物一以貫之與天道之有感無隐者一而已故曰感即合也曰天性又曰天道者太虛之性合於乾坤隂陽之氣而謂之天道實則一也○宋子鋭臣雲二端故有感所謂兩故化也本一故能合所謂一故神也 感者性之神性者感之體【自注在天在人其究一也】惟屈伸動靜始終之能一也故所以妙萬物而謂之神通萬物而謂之道體萬物而謂之性 徵引易說卦之六章神也者妙萬物而為言者也補訓此承上文性感而言泛論理不着人○感也性也一而二二而一者也感者其性之神妙所為乎性者其感之本體所在乎惟屈與伸動與靜終與始之相感而能一也故即所以妙萬物而謂之神也感則能通通萬物即謂之道感必有體體萬物即謂之性其究一而已矣○感而能一即妙萬物之神也感通萬物是天道流行處感萬物不離性是性能體萬物愚按天之太虛無形變化客形與人之寂然不動感而遂通皆以性為體感為用者也故自注雲然集釋謂性天感人分屬未合屈伸動靜始終皆以兩相感者也其屈而能伸伸而又屈與夫動靜始終之能一者神也神即道道即性但所由之名異耳其在天者兩在不測而為神無物不有而為道體物不遺而為性也其在人者有感必通而為神萬物皆備而為道體事無不在而為性也皆兼天人言之為盡 至虛之實實而不固至靜之動動而不窮實而不固則一而散動而不窮則往且來 華注實本於虛故不固而流行無滞動本於靜故不窮而推遷無已虛靜者天地之性寔動者性之感在人亦然 集解理本虛無形也而所以為形之理實無不具故曰至虛之實形滞於方虛而能實則有其理無其形也理無方故一而能散動根於靜故曰至靜之動則其靜也有以畜其力養其動矣故動而不窮不窮則往且來四時是也 愚按此節大意亦明性感之理也虛與靜俱貼性實與動俱貼感而性感皆兼天人言之補注以虛實動靜照首篇太虛客形至靜客感分貼天人未确 性通極於無氣其一物爾命禀同於性遇乃适然焉人一已百人十已千然有不至猶難語性可以言氣行同報異猶難語命可以言遇 性理拾遺問智愚之識殊疑於有性善惡之報差疑於有命張子曰性通極於無氣其一物耳命禀同於性遇乃适然焉○語錄人一已百人十已千如此不至者猶難罪性語氣可也行同報異猶難語命語遇可也氣與遇性與命切近矣猶未易言也 補訓此言性與氣命與遇之分上提起下申其說發明天地之性原不雜氣質故曰通極於無自天畀之為命自人得之為性原無二理故曰禀同於性張注性者至善而已命則有吉有兇學問所以變化氣質苟有未變當咎氣不當咎性也福善禍淫理之常也有反是者非天命之逆施乃境遇之适然君子亦安之而已矣 愚按此與至誠天性節皆極精粹與程朱大同然所雲無者亦本太虛無形言之與無極太極之理終覺小異宋子鋭臣雲通極於無猶首節氣之性本虛之意高注謂通極猶究極未合又雲張子言造化之氣