卷十七

欽定四庫全書 正蒙初義卷十七 邳州知州王植撰 乾稱篇第十七 補注西銘為此篇首章故取其首句為篇名今自為一書而其篇名猶在也與首太和篇多互相發學者宜合而觀之 李注東銘本曰砭愚西銘本曰訂頑程子改之蓋愚則不智頑則不仁觀其所謂不明自誣而卒之以不智則所以砭其愚者切矣所謂濟惡不才而本之於悖德害仁則所以訂其頑者至矣西銘為此篇之首實正蒙一書之體要故自可狀皆有章以下統論神化性命人鬼死生皆括全書之意以申西銘之義其以東銘終篇乃初學之門也故益物必誠及修巳厚重二章實以見進學之本於誠而其要在於持巳改過以起東銘之指 愚按此篇凡十七節與首篇相發明亦當照太虛三層意蓋言虛言性即太虛之本體也言神言感言善應即絪縕相蕩之大用也言原始反終形潰反原即散亦吾體之正意也言有無虛實言内外言屈伸動靜始終皆不外虛神性感之理或言天之性或言人之性或言性而兼及命或言神而并及化與道與易皆不外三層之義其辟異端也首篇但绌其有無之見此并及其輪回之說蓋以人性為空寂既於太虛之上二層未能深知以人死為輪回更於太虛之第三層未嘗窺見其弊相因而皆與吾儒相反故不可不辨也○内浮屠明鬼一節近思錄入辨别異端東銘一節入論學 凡可狀皆有也凡有皆象也凡象皆氣也氣之性本虛而神則神與性乃氣所固有此鬼神所以體物而不可遺也【自注舍氣有象否非象有意否】 發明首三句見天地間無有非氣所謂不如野馬絪縕不足謂之太和也氣之性即浮沈升降動靜相感之性氣本之虛而有相感之妙是虛而神也天下無物非氣莫不有神莫不有性非鬼神為之體謂之何哉張子自注雲舍氣有象否非象有意否羅翰本附在此章下而性理大全附在次章下義不相屬今從羅本 華注曰有曰象即物也曰氣即隂陽也氣之性虛而神即二氣之良能所以能屈而能伸者故曰鬼神體物不遺 愚按此節大意見萬物之不能外乎神與性也○首三句隻以一氣字分析層折言之即首篇所謂散殊可象所謂濁則礙礙則形者也氣之性本虛謂本乎太虛即首篇所謂太虛無形氣之本體者也而神謂氣之流行者神妙不測即首篇所謂無礙故神也此句以第一層與第二層串言下言神與性蓋以第一層二層平舉也舊說皆未分明固有者自然而然也有此氣即具此性與神如人生而性者然故曰固有鬼神體物引成語以證之鬼神即性與神物即氣之有象者 至誠天性也不息天命也人能至誠則性盡而神可窮矣不息則命行而化可知矣學未至知化非真得也徵引易說卦之一章窮理盡性以至于命下傳之五章窮神知化德之盛也 補訓此承上文神與性推言之見人當窮神知化也神明不測即變化無窮非兩件物事至誠即不息性盡即命行窮神即知化非兩項功夫因窮神言知化末句反言又以知化兼窮神 高注天性無妄天命不已性即神命即化故至誠無息而性命神化一以貫之矣何以能誠妄複於無妄而已 愚按性與命對則命者性之流行神與化對則化者神之發用而性即神之體命即化之原也故性盡而神可窮命行而化可知細分之性為第一層其神妙不測而流行變化者皆在第二層内不外上節一神字蓋以性之妙用流行則曰神神之流行不息則曰命命之推行以漸則曰化耳○首二句以理言至誠者天之性不息者天之命此尚未及人人能至誠以下乃以人言集釋集解皆未清晰 有無虛實通為一物者性也不能為一非盡性也飲食男女皆性也是烏可滅然則有無皆性也是豈無對莊老浮屠為此說久矣果暢真理乎 補訓此推言性通有無以見二氏不能盡性也上四句引起飲食男女至豈無對見當通為一物以盡性莊老浮屠正是不能為一者豈能盡性辟二氏之虛無當重有與實一邊有無皆性以有無該虛實真理即謂性○無不離有虛不離實貫通為一者性也能貫通為一為盡性若不能通為一非盡性者也如飲食男女皆性所寓是烏可厭其有而滅去之然則有與無固皆性也宜貫為一物是豈無對待可以偏廢者哉莊老與浮屠專尚虛無為無對之說久矣果能暢然於性之真理乎 發明太虛無形至靜無感所謂無與虛也其聚其散有識有知所謂有與實也無即性之本體淵源而有即性之客形客感所謂通為一物也無必對有虛必對實故曰是豈無對 愚按此即者篇知虛空即氣節意所以辨虛無之謬也下至虛之實節意與此同 天包載萬物於内所感所性乾坤隂陽二端而已無内外之合無耳目之引取與人物蕞然異矣人能盡性知天不為蕞然起見則幾矣 補訓此見人能盡性知天則與天無異也上言天與人物異下言人可幾天兩截語氣分明○夫人之性即天之性也天包載萬物於其内氣之所感涵其所性不過乾坤隂陽二端之循環而已無内外之合亦無耳目之引取與人物之蕞然而小者異矣人之形雖蕞然而性天非蕞然能盡性知天大公無我不為蕞然者起見則幾於天矣人可不求盡性知天哉○所感即太和篇浮沈升降動靜相感之感感以氣言性寓其中重在性上所感所性總不越隂陽乾坤二端乾坤者健順之性隂陽者交感之氣也二端非言其分言其循環無間之意内外耳目照人物說為是有内有外方言合天孰為外孰為内有耳目方為聞見所引取天無耳目則無聞見有何引取人物便有已物之内外耳目之引取蕞然言其小也 愚按所感言其用所性言其體亦以太虛之第一層與第二層對舉也下言性感言虛神皆放此 有無一内外合【自注庸聖同】此人心之所自來也若聖人則不專以聞見為心故能不專以聞見為用無所不感者虛也感即合也