卷十二

欽定四庫全書 正蒙初義卷十二 邳州知州王植撰 有德篇第十二 華注此篇諄諄於言動出處事親處世之道是天德之實下有司篇則言居官臨政之道是王道之全也愚按此篇凡三十八節節各一義意不相屬○内言有教節入近思録論學 有德者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也高注有德有言能有其所當有也志仁無惡能無其所當無也 華注從焉能為有焉能為無來 愚按此節大意以孔子有德無惡實子張能為有無之語疑張子看焉能為有無亦與朱注别也 行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故往教妄說皆取人之弊也 徵引禮曲禮上行修言道禮之質也陳注言道言合於道也曲禮又雲禮聞取於人不聞取人禮聞來學不聞往教朱子曰取於人者為人所取法取人者人不來而我引取之也來學往教即其事也曲禮又雲禮不妄說人陳注說音悅 補訓連引曲禮以明教人者當為人取法不可以枉道引取乎人也○曲徇乎人強以施教即引取人之意引謂誘之來 華注往教欲人善妄說欲人喜雖邪正不同而皆有弊 愚按華注往教妄說并言玩上四句當以往教為主妄說亦指教者而言如曲說以阿人之類 言不必信行不必果志正深遠不務硜硜信其小者補訓此明孟子大人言行不必信果之意而以論語之硜硜必信必果形之○信其小者信以該果 愚按孟子言大人不必信果孔子言小人必信必果語意反正相足故合論之志正深遠對硜硜言志於義則正精於義則深遠矣有淺深 辭取達意則止多或反害也 補訓此明辭達而已矣之意務多之害恐其文煩則掩意飾僞則不誠 君子寜言之不顧不規規於非義之信寜身被困辱不徇人以非禮之恭寜孤立無助不失親於可賤之人三者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不相蒙者凡論語孟子發明前文義各未盡者皆挈之他皆放此 補訓此以論語信近於義節聨上章知和禮節而言之也○規規猶拘拘可賤與可宗反約信緻恭相因皆有和意而必合義必守禮必求可親是以禮節之也兩章文相屬謂章次相聨不相蒙謂各為一章前文義有未盡則下章發明皆提挈之在一處以互見也 補注寜言之不顧猶言寜言之不複也寜身被困辱猶言寜近恥辱也寜孤立無助猶言寜無所宗也此三者能知和而以禮節之蓋張子合二章而言也愚按此以知和而和通之信近章乃書之一義非謂其正旨盡於是也因此而謂張子之書皆逐節相聨則必有附會拘牽之病矣 德主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言必主德故王言大 徵引書鹹有一德德無常師主善為師善無常主協於克一俾萬姓鹹曰大哉王言又曰一哉王心蔡傳德兼衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原於一不協於一則無以達萬殊一本之妙博而求之於不一之善約而會之於至一之理此聖學始終條理之序蔡仲之命為善不同同歸於治 補訓此釋鹹有一德之言○德主天下之善以萬殊言善原天下之一以一本言善歸於治無不善以雜之故王心一言必主乎德皆有關系故王言大高注凡所謂德不過主於善而已蓋善得於己則謂之德也凡所謂善原於一理而已蓋順理則吉故謂之善也主於善故王心一發於德故王言大 愚按德善一也主於内為心一發於口為言善心雲善言雲德者互見之文耳李注以言頂主善心頂克一未确○尚書大全問德無常師四句朱子曰橫渠說最好德且是大體說有吉德有兇德然必主於善始為吉耳善亦且是大段說或在此為善或在彼為不善或在前日則不善而今日則為善惟須協於克一是乃為善協字雖訓合字卻是以此合彼之合非己相合之合又曰一者善之原也善無常主如言前日之受非也協於克一如言皆是也蓋均是善但易地有不同者故無常主必是合於一乃為至善一者純於理而無二三之謂也朱子有取張子之說如此竊意一者萬理之一本者也書言協者參萬理以會一理之約此言原者本一理以定萬理之歸皆以人之求善者言言異而意一也 言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存 朱子曰此語極好君子終日乾乾不可瞬息間亦不必終日讀書或靜坐存養亦是天地之生物以四時運動春生夏長固是不息及至秋冬凋落亦隻藏於其中故明年複生若使秋冬已絶則來春無緣複有生意學者常喚令此心不死則日有進○一息之間亦有養一瞬之間亦有存如造次必於是颠沛必於是之意但說得太緊 補注此言君子無往無時而非學也○葉氏曰非先王之法言不敢言言有教也非先王之