卷十一

欽定四庫全書 正蒙初義卷十一 邳州知州王植撰 三十篇第十一 補訓雜引成語附以己意其中得失相半讀者辨之愚按此篇凡三十三節前二十二節皆論孔子之事後十一節論顔子子路孟子仲弓之事也惟首四節大意相聨餘俱節各一義○内困之進人也五句朱子采入近思録論學 三十器於禮非強立之謂也四十精義緻用時措而不疑五十窮理盡性至天之命然不可自謂之至故曰知六十盡人物之性聲入心通七十與天同德不思不勉從容中道 徵引禮學記強立而不返○易下傳之五章精義入神以緻用也說卦之一章窮理盡性以至於命張子語録仲尼自志學至老德進何晩竊意仲尼自志學固己明道其立固己成性就上益進蓋如天之不已為天已定而所以為天不窮如有成性則止則舜何必孜孜仲尼何必不知老之将至且歎其衰不複夢見周公由此觀之學之進德可知矣○又曰窮理亦當有漸見物多窮理多如此可盡物之性華注此釋志學篇意 補訓孔子雲三十而立又雲立於禮張子合言以三十之立為器於禮也不惑重精義上知命已是至命至之而通達無間自言隻曰知耳中庸盡人物之性此說耳順隻是人物之理無不窮盡故聲入心通天德自然聖人亦自然與天合德如中庸所謂誠者不思不勉而從容中道也此與論語朱注不盡同李注器於禮者禮與性成強立者守禮不返 愚按張子盡性與窮理一例看盡人物之性亦多言窮盡人物之理大心篇首節及此皆然 常人之學日益而不自知也仲尼學行習察異於他人故自十五至於七十化而知裁其德進之盛者與補訓此與上合為一意上節叙此節論也 李注聖學變化而自能名其所至氣候分明故曰化而知裁 愚按易系化而裁之謂之變謂天地之氣化無有間歇因其氣之變而裁之若者為一年若者為一時耳聖人一理渾然至誠無息亦如天道之化而自裁之為十年一變故曰化而知裁裁者裁截之意也上由十五至七十則非止以七十為化境舊說多未明 窮理盡性然後至於命盡人物之性然後耳順與天地參無意必固我然後範圍天地之化從心而不踰矩老而安死然後不夢周公 徵引易上傳之四章範圍天地之化而不過 補訓此又申首節之意但自五十以下言○窮理盡性然後至於命見孔子之知命由於窮理盡性也盡人物之性理無不明然後耳順而與天地參蓋天地間道理無不通徹可以參天地也意必固我皆私與矩相背無意必固我然後天地之化皆範圍統攝聖人之心即心即矩故從心不踰矩也孔子隻說到七十止張子補出老而安於死不複夢周公以見自序所學之時已是衰甚之年也 愚按天地無心而成化聖人無意必固我而即心即矩即首節與天同德意故曰範圍天地之化以不夢周公為不踰矩之事者張子以吾衰為孔子七十時所言故即此以見不踰矩之實也 從心莫如夢夢見周公志也不夢欲不踰矩也不願乎外也順之至也老而安死也故曰吾衰也久矣 徵引禮禮運此順之至也 補訓此接上文從心一段而申明之○欲不踰矩欲字即從心所欲之欲夢見周公乃行道之本志老而知道之不可行遂不複夢正是所欲不踰矩處於此并見得不願乎外而順之至順即順受其正之順安死即順受曰吾衰者自知其衰而安之也○從心不踰矩其義無窮連不夢周公說於不夢周公看得深於不踰反看得淺張子於此似失之強合 困而不知變民斯為下矣不待困而喻賢者之常也困之進人也為德辨為感速孟子謂人有德慧術智者存乎疢疾以此自古困於内無如舜困於外無如孔子以孔子之聖而下學於困則其蒙難正志聖德日跻必有人所不及知而天獨知之者矣故曰莫我知也夫知我者其天乎 徵引易下傳之七章困德之辨也明夷卦彖内文明而外柔順以蒙大難文王以之内難而能正其志箕子以之○詩商頌長發篇聖敬日跻 發明此言困能進人 補訓不知變計指不學言此是困而不學一路人而喻即孟子徵色發聲而後喻之喻謂不待困心衡慮而先自曉喻以向學乃賢者之常也此是不處困一路人一困猶不變一不由困而自喻兩路相形引起處困之進德下即舜孔推之賢者非優於舜孔然自有不遭困之賢人其為德最能辨其感動最神速因疢疾而生智慧是德之能辨處亦是感之神速處下學於困因困而用下學之功蒙難謂處困也跻升也李注張子以困而學之為遇困而能修治之義故其說如此 補注人處