卷十

欽定四庫全書 正蒙初義卷十 邳州知州王植撰 作者篇第十 發明此篇論帝王以及賢大夫皆達而在上其道行之事三十篇論孔子以及門人皆窮而在下其道明之事 愚按此篇凡二十一節前十三節論古帝王之事有分論有合論周有八士以下八節論春秋列國君卿大夫之事有褒有譏 作者七人伏羲神農黃帝堯舜禹湯制法興王之道非有述於人者也 張子語録作者七人伏羲也神農也黃帝也堯也舜也禹也湯也所謂作者上世未有作而作之者也伏羲始服牛乘馬者也神農始教民稼穑者也黃帝始正名百物者也堯始推位舜始封禅者也堯以德禹以功故别數之湯始革命者也若謂武王為作則武王已是述湯事也若以伊尹為作則當數周公恐不肯以人臣謂之作若孔子自數為作則自古以來實未有如孔子者然孔子已是言述而不作也 補訓舉七人以實孔子之言也論語本無可指作是去而隐張子以七聖實之自為一解○制為法度興起王業大槩渾說若謂黃帝非王禹湯方是興王太拘以述對作本孔子述而不作語 以知人為難故不輕去未彰之罪以安民為難故不輕變未厭之君及舜而去之堯君德故得以厚吾終舜臣德故不敢不?其始 徵引書臯陶谟在知人在安民又雲惟帝其難之舜典四罪而天下鹹服 張子經學理窟詩書篇萬事隻一天理舜舉十六相去四兇堯豈不能堯固知四兇之惡然民未被其虐天下未欲去之堯以安民為難遽去其君則民不安故不去必舜而後因民不堪而去之也 補訓此承上文堯舜而言其待四兇之事○?重其事之意舜居攝二十八載四罪事最在後在居攝為治之始而四罪非居攝第一事也 高注未彰之罪四兇也未厭之君三苖也君德則於人無不容臣德則於分有不敢也 華注既雲未彰未厭雖舜為臣而未可去若其既彰既厭雖堯為君而亦必去須看得活 稽衆舍己堯也與人為善舜也聞善言則拜禹也用人惟己改過不吝湯也不聞亦式不谏亦入文王也徵引書大禹谟稽於衆舍己從人仲虺之诰用人惟己改過不吝詩大雅思齊篇不聞亦式不谏亦入集傳雖事之無所前聞者亦無不合於法度雖無谏诤之者亦未嘗不入於善 張子經學理窟詩書篇與此同而末又益一語曰皆虛其心以為天下也 集解此言聖人無不用人之善 高注不聞亦式敬之至也不谏亦入虛之至也 别生分類孟子所謂明庶物察人倫者與 徵引書小序帝厘下土方設居方别生分類孔氏曰生姓也别其姓族分其類使相從也 補訓此於羣聖之中專言舜也因書序言别生分類與孟子言明物察倫相近故合言之 李注自親親之殺尊賢之等以至於貴賤上下士農工賈鳏寡惸獨暨鳥獸草木魚鼈皆所謂别生分類也 愚按别生分類孔氏但以姓族言之張子之意似濶凡五倫常變之殊道事物經權之異用皆所以别其生分其類也故為為明物察倫之義書序帝即謂舜故張子取以稱舜者釋之 象憂喜舜亦憂喜所過者化也與人為善也隐惡也所覺者先也 補訓此舉舜之愛弟而深贊之也 集解過化謂事過即化無所留滞不藏怒不宿怨也與人為善謂取其愛兄之意也隐惡謂沒其殺己之惡也所覺者先不逆詐億不信也此四句舉經傳成文皆以解象憂喜舜亦憂喜之意 李注即與象同憂喜一事而四美具焉 好問好察迩言隐惡揚善與人為善象憂亦憂象喜亦喜皆行其所無事也過化也不藏怒也不宿怨也補訓此補足上文之意增出問察及行所無事不藏不宿數句其實隻一意行無事過化總承不藏二句隻結憂喜意過化上文已有此又從行所無事看出當串說下○舜之好問好察迩言隐惡而揚善與人為善以及象憂亦憂象喜亦喜皆順理而行所無事也故所過者化也而於象不藏怒不宿怨也 舜之孝湯武之武雖順逆不同其為不幸均矣明庶物察人倫然後能精義緻用性其仁而行湯放桀有慚德而不敢赦執中之難也如是天下有道而已在人在己不見其間也立賢無方也如是 徵引易下傳之五章精義入神以緻用也○書仲虺之诰成湯放桀於南巢惟有慙德湯诰将天命明威不敢赦 補訓此言舜湯之事武是帶言故下明舜湯不及武明庶物段