卷九

欽定四庫全書 正蒙初義卷九 邳州知州王植撰 至當篇第九 華注此篇專明學之全體大用首十二節明體用之不相離言德言敦化言大德言禮器言誠皆體也言福言川流言不器言禮運言樂皆用也仁道有本以下五節專在用上說而體在其内易簡以下至末在體上說而用自該 愚按此篇凡五十四節首十二節言德而有大德小德之分盛德之實未能如玉以下七節言成巳及人之德易簡理得以下七節言五達道而及仁義後又專言仁愛人以下六節因上言安土并及樂天遂言德之樂天而及聖之合天有容物以下六節言久大之道與天合德易簡以下五節言屈伸之幾敬斯有立以下五節言禮将緻用以下四節言德業知崇天也二節言知禮末二節以德之難言結之總之皆以明德之義也分十段乃明其各段中多節節相生聯貫而下視他篇當自為一體但亦須清脈絡分主客不得一味牽合耳○内恭敬樽節二節朱子近思録入教學知崇天也二節入論學 至當之謂德百順之謂福德者福之基福者德之緻無入而非百順故君子樂得其道 徵引禮祭統福者備也備者百順之名也樂記君子樂得其道小人樂得其欲 補訓此言人當以德緻福也重德不重福以至當起以得道結首尾雜引祭統樂記之言以明己意非為釋經也○凡事合理至當不易是謂有德百事順利無往不通是謂有福德者福之根基福者德之所緻以德緻福無往而非百順矣故君子樂得其道而凡事必底於至當也 李注得其道者德也 循天下之理之謂道得天下之理之謂德故曰易簡之善配至德 徵引禮樂記德者得也易上傳之六章易簡之善配至德 補訓此承上文道德二字推言之重德故引易歸在德上 集釋至德乾健坤順之德也循理而有得焉故配之發明易簡當行之理即可循之道也至德即得諸己者配字輕謂循易簡之善而得諸己便是至德與易解異 愚按配字即照易作配乾坤之德說似有着落然諸家多不主此說未詳是否 大德敦化仁智合一厚且化也小德川流淵泉時出之也 補訓此承上文德字而釋中庸大德小德之分○神化篇大德敦化然後仁智一而聖人之事備此與前同意敦貼仁化貼智與本旨不同 集釋仁智之德大德也孝弟之類小德也大德即小德之所自出也 高注仁智合一既厚且化則小德川而且流矣淵泉川也時出流也 大德不踰閑小德出入可也大者器則小者不器矣補訓此引子夏之言以申大德小德之義○閑者物之闌也器字從閑字生與論語解大異出入可謂或出或入無不可 高注士君子於根本節目大處不出規矩已成大器於其細行如珠走盤不拘一隅而又不器焉是以規矩為方圓也 德者得也凡有性質而可有者也 徵引禮樂記德者得也 補訓此又釋德字之義人皆可有所以緻勉○人皆有理為性有形為質性以具道質以體道行道有得無難也 日新之謂盛德過而不有不凝滞於心知之細也徵引易上傳之五章日新之謂盛德 補訓此又推言德之所以盛也 發明不凝滞於心知之細疑作一句讀即所雲存象之心也細便不盛凝滞便不日新正相反 愚按此以過而不有解日新就已成之德言非用功語諸家以不凝滞於心為句雖亦可通但以知之細為察之精未确亦與日新之義不合前大心篇心知廓之莫究其極亦心知連用發明之說為允 浩然無害則天地合德照無偏系則日月合明天地同流則四時合序酬酢不倚則鬼神合吉兇天地合德日月合明然後能無方體能無方體然後能無我 徵引易乾卦文言夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇上傳之四章神無方而易無體九章可與酬酢 華注人能浩然無害則合德於天地照無偏系則合明於日月合德合明則與天地同流而酬酢不倚矣豈不與四時合序與鬼神合吉兇乎無方體而無我正所謂同流不倚也以上二句作主不平列 集解應事接物為酬酢不倚者應之皆當無所偏倚如鬼神之能知吉兇而應對不謬也故曰鬼神合吉兇 愚按此節大意釋易文言以明德之盛也前平說後串說平說順易文串說則張子所見也無方體即天地同流之意無我即酬酢不倚之意 禮器則藏諸身用無不利禮運雲者語其達也禮器雲者語其成也達與成體與用之道合體與用大人之事備矣禮器不泥於小者則無非禮之禮非義之義蓋大者器則出入小者莫非時中也子夏謂大德不踰閑小德出入可也斯之謂爾 徵引禮器禮運禮二篇名 集解用無不利上疑缺禮運則三字 補訓此申言大者器小者不器之意禮運禮器借篇名以見義禮字輕帶下文言器不言運禮器屬大者不泥於小即所以運也○夫禮記中有以禮器禮運名篇者禮謂之器則藏諸身也禮謂之運則用無不利也其謂之禮運者語其德之運而無不達也其謂之禮器者語其器之成也達與成乃體與用之道成為體而達為用也合體與用大人之事備矣禮器成而兼運不泥於小者則於非禮之禮非義之義可信其無矣蓋大者器則出入小者莫非時中而豈有非禮非義乎子夏所謂大德不踰閑小德出入可也其斯之謂欤 發明德不外禮故以禮言禮器禮運雖借用禮經篇名實不專指書言禮器是修性而成器於己禮運是達順而運諸天下觀下章可見用無不利未便是用如規矩可以成方圓隻是可以利用 愚按此借禮器禮運以明大德小德體用之分上半節大德小德并言禮器不泥於小以下歸重大德蓋張子於斯道有豁然一貫之妙随舉一義皆見至理如以驕吝釋大化之義以膚受之行得隂陽象法之理之類所謂随手拈出頭頭是道者也但就二篇大義講則拘矣 禮器則大矣修性而非小成者與運則化矣達順而樂亦至焉爾 徵引禮學記七年論學取友謂之小成禮運體信以達順 補注此又申明上章禮器禮運之意 補訓禮雲成器則大矣其能修性而非小成者欤禮雲運則能化矣能達之無不順而樂亦無不至焉耳器屬大德運屬小德禮字帶言分别處隻在器與 運修性即複性之謂小成與大反運則化者運行則有變化也樂音洛順則有和樂之意 愚按大與非小成隻是一意化與順樂亦隻是一意化者運用之熟變化生心故達之事物而無不順也所達者順則随感而應左右逢原怡然自得於天理之趣矣樂隻足順意○大與小成對非孟子所謂大化蓋大而至化有