卷十

惟取法文王自當冥契天道而萬邦信悅矣不必遠求也蓋聖人者有形之天道求天道於天則微而難見求天道於聖人則有體而可法也神而明之存乎其人言欲神明天道在求之人與易旨不同不革命而有中國言不有心作為以求革命而有天下也此本大雅皇矣詩而言華注引皇矣之詩正文王默契天德而天下歸之實則儀型文王即當冥契天德而萬邦信悅可知矣愚按此儀型文王與天道篇不知上天之載當存文王同意○語意雲文王之事詩嘗言之矣文王之詩曰上天之事無有聲臭可象是天德如此也天德當法而無聲臭則難見必也儀型文王之為人自當有以默合乎天德而萬邦亦從而信悅之矣易言神而明之存乎其人正默契天德者當存文王之謂也夫文王之為人何如乎即皇矣之詩觀之則夫不大着聲色以為政不革殷命而有天下但默順上帝之則循理而行而天下自歸者其惟文王乎文王之冥契天德而萬邦信悅如此則儀型文王者不從可知哉 可願可欲雖聖人之智不越盡其才以勉焉而已故君子之道四雖孔子自謂未能博施濟衆修己安百姓堯舜病諸是知人能有願有欲不能窮其願欲 徵引書大禹谟敬修其可願蔡傳可願猶孟子所謂可欲凡可願欲者皆善也 補訓此見人當盡其才以勉為善也○才猶力也未能四是修己博濟安百姓是及人可願欲之善兼人己言是知雙承孔子堯舜有願有欲者人所能窮其願欲而使之無憾者人所不能也 周有八士記善人之富也 補注釋論語之意 華注富多也 愚按此節論語朱注采入 重耳婉而不直小白直而不婉 補注釋論語之意其以谲為婉以正為直二人各有短長也 魯政之弊馭法者非其人而已齊因管仲遂并壞其法故必再變而後至於道 補訓此釋論語齊魯之變一節意○弊壞也馭猶用也車駕馬謂之馭馭法亦是以人馭此法周禮多用馭字管仲雲雲見非太公立法不善管仲經營伯業壞其法耳 集釋法者先王之法道亦先王之道道由法立法由道成非其人三家是也魯則人亡而法存齊則人法兩亡也 孟子以智之於賢者為有命如晏嬰智矣而獨不智於仲尼非天命耶 徵引史記孔子世家昭公二十五年孔子适齊景公欲封以尼谿之田晏嬰不可公惑之孔子遂行李注言天限其智也 愚按此節大意即孟子之文以論晏子也上下文皆論列各國大夫此當以晏子為主仲尼亦命非本意○此節孟子朱注采入 山楶藻棁為藏龜之室祀爰居之義同歸於不智宜矣徵引國語海鳥曰爰居止於魯東門之外三日臧文仲使國人祭之左傳文公二年仲尼曰臧文仲不智者三作虛器縱逆祀祀爰居三不智也 補訓此取國語之語廣論語不智之義 補注楶與節同 愚按此節論語朱注采入 使民義不害不能教愛猶衆人之母不害使之義禮樂不興僑之病與 徵引禮仲尼燕居子産猶衆人之母也能食之不能教也 補注使民義即所以為教不害其平日之不能教也愛猶衆人之母雖過於愛不害其平日能使之義也但其禮樂不興是子産不學之病欤 愚按此節大意合論語禮記之言以論子産上四語皆謂子産之善於治民末乃就其不足處言之諸家以首尾作一意中二句作一意解不害二字似涉牽強語氣亦重複無序○上教字淺看見使民義亦是子産之教禮樂句深看見子産雖能教而不能興禮樂也如此與禮記不能教之言正未嘗相妨蓋此言禮樂不興即禮所謂不能教耳 獻子者忘其勢五人者忘人之勢不資其勢而利其有然後能忘人之勢若五人者有獻子之家則反為獻子之所賤矣 補訓此釋孟子論孟獻子之言見五人意中無獻子之家尋常交富貴者非借其勢則利其财張子資勢利有本人情而言 愚按此節孟子朱注采入 颛臾主祀東蒙既魯地則是已在邦域之中矣雖非魯臣乃吾事社稷之臣也 補注釋論語孔子之言蓋颛臾既在魯地方七百裡之中則是已在邦域之中矣雖非魯在内守官之臣亦是其所屬乃魯在外奉事社稷之臣也 補訓論語朱注邦域社稷是二意張子是串看社稷上加事字君為社稷之主事社稷即事君 正蒙初義卷十 <子部,儒家類,正蒙初義>