卷九

上不聯蓋於篇将終而提敬字以為要道也敬兼體用心不放有立也事不苟有為也 集解有立以體言有為以用言 李注君子莊敬日強有為之本也 敬禮之輿也不敬則禮不行 徵引左傳僖公十二年内史過曰禮國之幹也敬禮之輿也不敬則禮不行 補訓此承上敬字而言敬以行禮也然張子尤重在禮上上言敬引起行禮耳 集解敬以心言禮以文言 恭敬撙節退讓以明禮仁之至也愛道之極也 徵引禮曲禮上君子恭敬撙節退讓以明禮 補訓曲禮雲君子内存恭敬之心外有撙節退讓之文以發明禮之用示天下後世其心大公而澤及人可謂仁之至也愛道之極也明禮可不急哉○仁主於愛仁即是愛之道仁之至即為愛道之極 愚按此節大意釋曲禮以明禮之重也舊說明禮以己之盡禮言於仁之至愛道之極難合補訓得之張子倡道關中以禮立教宜其所見如此也 己不勉明則人無從倡道無從弘教無從成矣 補訓此與上節一意上正言此反言明禮為仁之至則有以倡人弘道成教矣○明禮則為仁之至若己不能勉以明禮則人無由而倡之道無由而弘之教無由而成之矣所以君子必恭敬撙節退讓以明禮也 禮直斯清撓斯昏和斯利樂斯安 徵引書舜典夙夜惟寅直哉惟清蔡傳人能敬以直内不使少有私曲則其心潔清而無物欲之汚○禮樂記樂則安安則久 補訓此承上禮字而言行禮必直與和交盡也○行禮者非苟而已也人能直以無私則其心清有私而撓曲則其心昏可見直為行禮之本也又須以和順從容為貴和斯行之無不利因和而樂斯行之無不安如是以行禮則禮明於天下後世矣○撓曲也與直反昏與清反禮之用和為貴小大由之可知其利樂承和言 補注直者禮之體和樂者禮之用 高注利則行之順安則得之固 将緻用者幾不可緩思進德者徙義必精此君子所以立多兇多懼之地乾乾德業不少懈於趨時也 徵引易乾九三爻文言忠信所以進德也修詞立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也又曰乾乾因其時而愓本義知至至之進德之事知終終之居業之事下傳之九章二多譽四多懼又雲三多兇五多功 補訓此以下言德業又是一意緻用屬業進德屬德故乾乾總言德業不重釋易隻見君子當進德修業○君子進德居業之功不可不知也将緻用以居業者見幾不可或緩不見幾則不能緻用也思為善以進德者徙義不可不精不徙義則不能進德也此君子所以立於多兇多懼之地乾乾以求進德居業終日至夕因時而惕不敢稍懈於趨時也○本義知至屬進德知終屬居業張子以幾屬緻用義屬進德分貼與易不同此九三爻多兇為正多懼帶言以其相類耳 發明多兇多懼即居上易驕在下易憂之地 動靜不失其時義之極也義極則光明着見惟其時物前定而不疚 徵引易艮卦彖動靜不失其時其道光明下傳之九章六爻相雜惟其時物也 補訓此因上文精義趨時而推言之引艮彖以明其義語氣至着見截時物前定又借以明艮彖光明即照不疚意言動靜光明無暧昧也 高注時物謂當幾之物 愚按上三句推動靜不失所以光明之故由於義之精下二句又推精義所以能光明之故因其時物之前定光明與不疚意同玩有德篇行前定而不疚光明也數語可見○語意雲易言動靜不失其時言其義之極精也義極則自然光明而着見矣夫義豈取辦一時惟其當時之物皆前定而不撓故動靜光明而不疚耳 有吉兇利害然後人謀作大業生若無施不宜則何業之有 徵引易上傳之十一章吉兇生大業 補訓此承上文業字引易大傳以見業之出於不得已上正下反語氣如天下有道丘不與易意 補注當兇害之時則人謀作至於反兇為吉轉害為利則大業生矣說苑所謂力勝貧謹勝禍慎勝害戒勝災是也 天下何思何慮行其所無事斯可矣 徵引易下傳之五章天下何思何慮 補訓此承上文而言大業之生不過行所無事也集釋事之至也因其事處之於理尚何待思慮為 知崇天也形而上也通晝夜而知其知崇矣 徵引易上傳之七章夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地本義窮理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣十二章形而上者謂之道四章通乎晝夜之道而知 補訓此合下節引易知崇禮卑而明其意與上不甚聯○易雲知崇又雲崇效天蓋言知崇如天也形而上之道也知何以崇能如易所雲通乎晝夜之道而知則其知崇矣○知崇如天不囿於形象之間故雲形而上通晝夜而知則無不知故崇 發明通晝夜而知謂知動靜循環之理吉兇利害消長之道也 知及之而不以禮性之非已有也故知禮成性而道義出如天地位而易行 徵引易上傳之七章又雲天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 補訓知崇如天則知及之矣而不能以禮成其性雖知之非已有也故由知及而循禮以至於成性天下之道義皆出於其中亦如天地之設位而變化之易行乎其中也○上節言知崇此節言禮卑從知說到禮以成性存存道義之門原兼知禮而言也知禮成性合知崇禮卑而言而此節重在禮易雲門故此言出由門而出也天地位而易行借以相形不重愚按知及之禮以行之則所行無非道義故曰道義出易成性言其本然之性存存乃全其性之本然此成性即存存意 知德之難言知之至也孟子謂我於辭命則不能又謂浩然之氣難言易謂不言而信存乎德行又以尚辭為聖人之道非知德達乎是哉 徵引易上傳之十二章默而成之不言而信存乎德行十章易有君子之道四焉以言者尚其辭 補訓上文言德可謂詳盡矣於篇末發出德難言之意見德雖言之而不盡也此是通篇結語○首句提起孟子二語易二語總明言之難末仍以知德結之高注道非真得於己難以言語形容天下莫難言者德也知德之難言則知之至矣故孟子於辭命浩然皆難言也易謂不言而信亦以德行在乎默識不假言辭又以尚辭為聖人之道見辭之不易也非真知德能通於是哉 闇然修於隐也的然着於外也 補訓此承上文德之難言而推所以不輕言之義華注此釋中庸闇然的然之意 發明不言而信存乎德行君子所以修於隐未少有得而徒尚口說小人所以着於外也 愚按此節大意合華冉二注始備 正蒙初義卷九