卷八

禮之至簡博以見道約以體道故可使其不得畔而去也論語又雲溫故而知新者由平日多識前言往行以畜其德畜德則有舊業矣故可繹之以知新蓋人之所知有思憶昔所未至而今忽有得者有因舊所見聞而知來者皆溫故知新之義也學者博約兼盡新故相生庶幾知行并進而道在我乎○溫故以下最多雜解謂溫故以下皆博文約禮之類者集釋之說也然約禮屬行知新屬知難以貼合補訓已辨之矣謂多識以下皆解溫故知新者集解之說也又以思昔未至二句分解上二句竊謂多識句系成說繹舊句乃張子所自為說難以下二語為疏解上句之文皆其義句惟集解李注以為溫故知新之義而皆不能無失餘俱以為由博得約之義失之遠矣竊意上三句釋博文約禮下五句自釋溫故知新但取博文又約禮溫故能知新大意相近故合為一節耳多識前言往行以畜德隻疏一故字舊業即所識之前言往行也蓋字轉下分二意言之昔未至而今至此始疑而終悟者也如子貢之論境知詩是也緣舊聞以知來此觸類而旁通者也如子夏之悟及禮後是也今之所至所察之來皆謂新也故曰皆溫故知新之義也文義原自明顯 責己者當知天下國家無皆非之理故學至於不尤人學之至也 發明行有不得皆反諸己則纎惡必除善斯成性矣愚按此篇大意明不尤人為學之至也不尤意甚細即論語不知不愠易遯世無悶之旨故以為學之至 聞而不疑則傳言之見而不殆則學行之中人之德也聞斯行好學之徒也見而識其善而未果於行愈於不知者耳世有不知而作者蓋鑿也妄也夫子所不敢也故曰我無是也 補訓此合論語數節而言意重在行上聞斯行好學之徒為一節之旨不行僅愈於不知以見必當行下不知而作又甚言之也傳言傳其所聞而言之學行學其所見而行之分聞屬言見屬行下見聞互看總歸於行○學莫切於知行知行由於聞見如聞而於心不疑則可以傳言之見而於心不殆則可以學行之中人之德大抵如是也必聞斯行者乃為好學之徒而可貴耳若見而徒識其善未能果於行是知而不行僅愈於不知者耳不知則又下矣世有不知而作者蓋由於穿鑿也狂妄也夫子所不敢故曰我無是也人當求知以為行之地而又必行以踐其知斯為好學者矣 以能問不能以多問寡私淑艾以教人隐而未見之仁也 徵引易乾卦文言隐而未見行而未成 補訓此合引論孟之言而斷之以仁 集解問不能問寡雖曰問之然實有以啟而告之也私淑艾以教人人雖非親受業然實吾之恩澤所及故皆為隐而未見之仁 華注私淑艾孟子本言學者此卻在教人者身上說與本義不同 愚按友人趙子彤元雲教人言仁似本孟子教不倦仁也而言 為山平地此仲尼所以惜顔囘未至蓋與互鄉之進也補訓此引論語而以顔子互鄉證之須善看顔子未見其止不是遽止互鄉雖與其進亦未必能底於成集釋為山未成一篑顔子未見其止也平地方覆一篑互鄉方與其進也 學者四失為人則失多好高則失寡不察則易苦難則止 徵引禮學記學者有四失或失則多或失則寡或失則易或失則止 補訓此釋學記之四失欲人知所救也故舉四者以實之 集解為人喪已故失之於慕外之多好高不實故失之於得中之少事理不察失之忽易問學苦難失於自止此學者當知四失而改之也若為己而不求外務近而不求遠如切如磋以求其密仰高鑽堅以求其中豈有失哉 學者舍禮義則飽食終日無所猷為與下民一緻所事不踰飲食之間燕遊之樂耳 徵引書洪範有猷有為有守 補訓此見學者當日從事於禮義即論語飽食節意猷以謀事言為以作事言 以心求道正猶以己知人終不若彼自立彼為不思而得也 高注以心求道如以己知人人與己二也彼自立彼則與道為一矣 華注即心即矩所謂彼自立彼也程子論孔顔之樂非樂道乃得道故樂與此正相發明 愚按此節大意明勉然者之不能合道也　語意雲夫道固不可不求矣然人之勉以求道猶以心求道猶視道為心外之物正如以己知人不能視人猶己終不若人之自知而自立者為不思而得也必也聖人之即心即道而與之一者乃為至乎○彼字舊說以道言或以聖人言補訓又謂彼自立彼猶言我自立我皆不免拘泥竊謂彼字即以人言以心求道不能與道為一猶以己知人不若人之自知為真也隻大槩喻言不必以彼已字一一與心道比合趙子彤元雲上知字内有立字意下立字内有知字意知明處當互見之也 考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以為無失 徵引禮表記仁者安仁智者利仁畏罪者強仁又雲至道以王義道以覇考道以為無失陳注盡考稽之道而事不輕舉焉亦可以無失矣 補注釋表記之意 補訓夫考古人之迹而求其合以免於罪戾者是畏罪之人強仁者也故禮曰考道以為無失此之謂也○迹以善者言考道即考求迹合無失即免罪戾也 儒者窮理故率性可以謂之道浮圖不知窮理而自謂之性故其說不可推而行 補訓此見學者貴窮理本中庸率性之謂道以辟釋氏 補注浮圖釋氏也釋氏不知窮理而妄意空虛為性是其一偏之說不可推而行也 愚按舊說多以率字亦作推行之義竊謂率性可以謂之道即率性之謂道之變文儒者窮理而知萬理之皆實故以率性為道也不可推而行亦第言其說之偏而難通非謂其性之不可推行也舊亦微誤 緻曲不貳則德有定體體象誠定則文節着見一曲緻文則餘善兼照明能兼照則必将徙義誠能徙義則德自通變能通其變則圓神無滞 徵引易上傳之五章通變之謂事十一章蓍之德圓而神 補訓此釋中庸緻曲一節見學者必當緻曲也○緻曲不貳即曲能有誠也一定之體可見即形也文節猶節文着見即着也一曲緻文一曲之誠至於文節着見也餘善謂衆善對一曲言兼照謂無不知即明也徙於義即動也德自通變即變也圓神無滞言化也誠定誠能誠字作苟字看 集解此全與中庸本旨不同姑就此解之不貳誠也随其資性之偏而推之以至於誠則其德之所成者各有定體矣如伯夷之清柳下惠之和是也體象是連曲字體象誠定則文節必自着見於外雖非全體大用然一曲既能緻文則私意不行而餘善亦可兼照所謂明也明能兼照則必将知我之偏覺彼之義徙而從之矣誠能徙義則體用兼備故德自通變通變者事變多端無不能随時變遷以通之也通變則圓神無滞故謂之化 愚按中庸有誠以全體言此不貳即謂緻曲之誠實無二以下皆就一曲言之徙義方及全體之誠以下皆就全體言之曰德有定體曰體象誠定似以形為形體之義 有不知則有知無不知則無知是以鄙夫有問仲尼竭兩端而空空易無思無為受命乃如響聖人一言盡天下之道雖鄙夫有問必竭兩端而告之然問者随才分各足未必能兩端之盡也 徵引易上傳之十章易無思也無為也又雲問焉而以言其受命也如響