卷八

教民言與上下文意不聯 愚按此節大意引中庸事豫則立?推以見精義之要也豫者由教而入之謂故曰有教以先之盡教之善者盡得所教之理也精義入神内該得盡教之善意立和借成語以明己意與三十篇以立民和民言者不同○自此以下雜舉經傳成文皆以明教學之事不專為訓釋之文 志道則進據者不止矣依仁則小者可遊而不失和矣集釋張子以論語四事作兩事說 李注志定則自然有所持守心純則玩物不足喪志補訓不止謂日有所據非一端也遊者玩物适情有和順從容之意 志學然後可與适道強禮然後可與立不惑然後可與權 補注釋論語之意 補訓必先志學然後可與适道也必強禮然後可與立也必不惑然後可與權也強有力也強禮謂強立於禮不惑即精義入神意 博文以集義集義以正經正經然後一以貫天下之道張子經學理窟學大原上篇是集義所生者集義猶言積善也義須是常集勿使有息故能生浩然道德之氣○下篇氣須是集義以生義不集如何得生集義須是博文博文則用利用利即身安 發明此言知之而後行之也 愚按此合論語所言博文與孟子所言集義正經者而通論之蓋以此見為學之有序也語類言之非一舊說皆謂言博約之義補訓因之以集義屬博文於理未确○博文則所知者廣而後能事事合義事事合義而後能正生民之經博文以知言集義以行言皆其在巳者正經則兼人已言至於正經則道之大端克盡而其餘細目皆無不合矣故曰貫天下之道至當篇天下之達道五其生民之大經乎數語可與此參看 将窮理而不順理将精義而不徙義欲資深且習察吾不知其智也 發明此言不行則亦無從知之也 集解徒緻知而不力行以驗之則其所知終不能真且亦不能久也故曰思而不學則殆 智仁勇天下之達德雖本之有差及所以知之成之則一也蓋謂仁者以生知以安行此五者智者以學知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者 補注釋中庸之意五者謂天下之達道 愚按此節朱注以其等而言與此大同而微有異者朱子或問嘗辨之矣曰安行可以為仁矣然生而知之則智之大而非仁之屬也利行可以為智夫然學而知之則知之次而非智之大也且上文三者之目固有次序而篇首諸章以舜明智以囘明仁以子路明勇其語智也不卑矣夫豈專以學知利行者為足以富之乎竊意張子之說本仁者安仁智者利仁而言固善朱子以舜囘子路及生而知之者上也學而知之者次也為說其理尤精學者不可不知 中心安仁無欲而好仁無畏而惡不仁天下一人而已惟責巳一身當然爾 徵引禮表記中心安仁者天下一人而已矣又雲無欲而好仁者無畏而惡不仁者天下一人而已矣補注釋表記孔子之言 集解無欲而好仁無畏而惡不仁正是安仁 補訓責己一身期乎最上論人必兼取其勉為仁方見誘進之意 行之笃者敦笃雲乎哉如天道不已而然笃之至也發明此釋中庸笃行之意 補訓張子雜引諸書皆借以示意如達德節見當用困勉之功安仁節見不可以安仁律人此節見人當笃行也 君子於天下達善達不善無物我之私循理者共悅之不循理者共改之改之者過雖在人如在己不忘自訟共悅者善雖在己蓋取諸人而為必以與人焉善以天下不善以天下是謂達善達不善 補訓達善達不善提起以共悅共改作兩層申其義末說到天下以見達處 高注見人不善如出於己自訟其不能化導也見善必法善在於己矣蓋取諸人以為善也亦必與人共由焉是之謂達 愚按此節大意見善不善之皆當達也不忘自訟即論語内自訟之意與人用孟子語玩必以字與朱注作助者微異見人不善而引之已取人為善而複公之人即此是不分物我而達之天下意高注以自訟為自訟其不能化導豈專以為人而後為達耶且止言及人不言自省亦恐未是 善人雲者志於仁而未緻其學能無惡而已君子名之必可言也如是 補訓此明善人所以為善人○論語名之必可言與善人無涉張子引來以見善人名為善而實有善可言善與惡對無惡即善 善人欲仁而未緻其學者也欲仁故雖不踐成法亦不蹈於惡有諸己也不入於室由不學故無自而入聖人之室也 補訓此承上文言善人而釋不踐不入之意欲仁句總下分說 李注有諸己則善而信矣聖人之室美大聖神是也愚按此節論語朱注采入 惡不仁故不善未嘗不知徒好仁而不惡不仁則習不察行不着是故徒善未必盡義徒是未必盡仁好仁而惡不仁然後盡仁義之道 徵引易下傳之五章有不善未嘗不知知之未嘗複行也 張子語録孔子要好仁而惡不仁者隻好仁則忽小者隻惡不仁則免過而已故好惡兩端并進好仁則難遽見功惡不仁則有近效日見功 發明惡不仁義也察惡未盡雖善亦粗故惡不仁乃所以成仁也今不惡不仁是未必盡義既未盡義将?於不仁而不自覺故未必盡仁 高注必好仁惡不仁然後不徒善不徒是而仁義兼盡今之惑於佛學者多偏主好仁之說其究至於含糊苟且長惡遂非而後知張子之言為精切也愚按此節大意釋論語好仁惡不仁而意重在惡不仁邊自是張子所見非但為訓釋之文也 笃信好學笃信不好學不越為善人信士而已好德如好色好仁為甚矣見惡而内自訟惡不仁而不使加乎其身惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身故孔子未見其人必歎曰巳矣乎思之甚也 補注此釋論語之意蓋好仁惡不仁非笃信好學者不能也故孔子歎未見其人 補訓論語雲笃信好學若笃信而不好學不過為善人信士在常人中稍為有志而已不能為好仁惡不仁者必好德如好色則好仁為甚矣見過而内自訟惡不仁而不使加乎其身則惡不仁為甚矣學者不如是不足以成身而造聖人之域孔子未見好德内訟之人必歎曰已矣乎蓋思之甚而雲然也○以好學提起好仁惡不仁皆好學裡面事内自訟便能不使加故合用其語不如是雙承好惡論語好德内自訟上皆有已矣乎 遜其志於仁則得仁遜其志於義則得義惟其敏而已徵引書說命下惟學遜志務時敏蔡傳時敏者無時而不敏也 補注此釋書惟學遜志務時敏之意 補訓書時敏與遜志分兩意此将時字作虛字帶過而雲惟其敏即謂所以遜志者要敏 愚按書遜敏平重此從一務字看出側勢 博文約禮由至着入至簡故可使不得判而去溫故知新多識前言往行以畜德繹舊業而知新蓋思昔未至而今至緣舊所見聞而察來皆其義也 徵引易大畜卦象君子多識前言往行以畜其德集解多識以下皆是解溫故知新蓋思昔未至而今至又是解多識前言往行以畜德緣舊所聞而察來又是解繹舊業而知新言此皆溫故知新之義也愚按此節大意釋論語博文約禮與溫故知新之義以明學之事也○語意雲論語雲博文約禮可以弗畔者蓋由文之至着以入