卷六

其性節以理言似若有不同者蓋命一而已人禀此理時即已禀此不齊之氣但言命者或抽出上一截言之則為理或抽出下一截言之則為氣數猶形而後有氣質之性而天地之性存焉離氣以言性與即氣以為性皆不知性也知此則或言理或言氣或言理而忽及氣或言氣而忽及理皆有左右逢原而不相悖者如孟子立命之命以理言莫非命也之命以氣言而朱子以為發其末句未盡之意皆此意也 湛一氣之本攻取氣之欲口腹於飲食鼻舌於臭味皆攻取之性也知德者屬厭而已不以嗜欲累其心不以小害大末喪本焉耳 徵引左傳昭公二十八年閻沒女寛谏魏獻子雲願以小人之腹為君子之心屬厭而已杜注屬足也厭同餍 問湛一氣之本攻取氣之欲朱子曰湛一是未感物之時湛然純一此是氣之本攻取如目之欲色耳之欲聲便是氣之欲曰攻取是攻取那物否曰是補訓此言湛一攻取之分見不可任氣為性也○湛一攻取皆串字湛一者湛然純一也攻取者攻而取之也上攻取言欲下言性氣質之性即謂欲也華注氣之湛一即性之本體也氣之攻取亦性之發用也然攻取之性一縱即累其湛一知德者不以累其心則雖當攻取之時而不失湛一之本矣 心能盡性人能弘道也性不知檢其心非道弘人也高注心有覺而性無為也 愚按此節大意以心性釋論語人道之義亦因言性而及也先下注語而後出本文亦訓釋之一體論語朱注采入 盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也至於命然後能成己成物不失其道 補訓此推言盡性至命之旨以盡性引起至命莫不以下申明其意此節側重至命上成己成物側重成物上 補注因中庸言盡其性能盡人物之性則知至於命者亦能至人物之命莫不性諸道其性同也命諸天其命同也我體物未嘗遺我之性命即物之性命也物體我知其不遺物之性命即我之性命也物我一體無有間斷故推而至於命然後能成己成物各盡其道無一毫有我之私也 張注一盡性萬事畢何消又說到至於命蓋在人言之謂之性自天言之謂之命命者天理至善之極也猶大學言明德新民而必要之於止至善非成己成物之外别有至命道理也 愚按體猶備也以我之性命中萬物皆備知人物亦能備我之性命也無功夫至於命句内有盡性意己物同此性命故盡性而至於命然後成己成物不失其道矣重在成物正收應至人物之命 以生為性既不通晝夜之道且人與物等故告子之妄不可不诋 徵引易上傳之四章通乎晝夜之道而知本義通猶兼也晝夜即幽明死生鬼神之謂 補訓此言生與性之分借告子以為說○引易去知字通字當作通曉之通不通晝夜之道隻是借易語以見其不明理耳○生死即晝夜之道生死氣也非性也以生為性是不能通晝夜之道也舊講泥道字以晝夜貼生道貼性欠妥 愚按此以生與死對故以晝夜為說與朱注作知覺運動者異不通晝夜之道猶雲不知陰陽之理非謂但通晝夜不通晝夜之道也人與物等即所謂犬牛之性猶人者也人物所性不同而所為生者無異故雲相等李注謂性無生死蓋又照首篇聚散吾體之旨與此章性字不合 性於人無不善系其善反不善反而已過天地之化不善反者也命於人無不正系其順與不順而已行險以僥幸不順命者也 徵引易上傳之四章範圍天地之化而不過 補訓此申言性命之旨孟子易中庸張子雜引以明己意 李注過天地之化者釋老是也溺於空淪於靜自謂見性而實不足以盡性行險僥幸之小人自謂己能為命而實乃不順命也既不順命烏能立命哉二者高下雖有間然不能順性命之理則一耳 高注順帝之則所謂範圍天地之化而不過也失其則則過之矣日用動靜莫非天地之化也 華注遇有吉兇随其所處各有當盡之道此命無不正也盡其道雖誅夷戮辱不失為順命不盡其道雖死牖下不免為行險以僥幸 愚按此當與天所性者節參看性無不善通極於道者也善反其初則不以氣蔽之者也命無不正通極於性者也順受其正則不以遇戕之者也此節實為下十四節之綱 形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉 朱子曰天地之性則太極本然之妙萬殊之一本也氣質之性則二氣交運而生一本而萬殊也○天地之性是理也才到有陰陽五行處便有氣質之性於此便有昏明厚薄之殊○論天地之性則專指理而言論氣質之性則以理與氣雜而言之○氣質陰陽五行所為性即太極之全體但論氣質之性即此體堕在氣質之中耳非别有一性也○氣質之說起於張程極有功於聖門有補於後學前此未曾有人說到故張程之說立則諸子之說定矣○勉齋黃氏曰自孟子言性善而荀卿言性惡揚雄言善惡混韓文公言三品及至橫渠張子分為天地之性氣質之性然後諸子之說始定蓋自其理而言之不雜乎氣質而為言則是天地賦予萬物之本然者而寓於氣質之中也故其言曰善反之則天地之性存焉蓋謂天地之性未嘗離乎氣質之中也其以天地為言特指其純粹至善乃天地賦予之本然也曰形而後有氣質之性其所以有善惡之不同何也曰氣有偏正則所受之理随而偏正氣有昏明則所受之理随而昏明木之氣盛則金之氣衰故仁常多而義常少金之氣盛則木之氣衰故義常多而仁常少若此者氣質之性有善惡也曰既言氣質之性有善惡則不複有天地之性矣子思子又有未發之中何也曰性固為氣質所雜矣然方其未發也此心湛然物欲不生則氣雖偏而理自正氣雖昏而理自明氣雖有赢之而理則無勝負及其感物而動則或氣動而理随之或理動而氣挾之由是至善之理聽命於氣善惡由之而判矣此未發之前天地之性純粹至善而子思之所謂中也記曰人生而靜天之性也程子曰其本也真而靜其未發也五性具焉則理固有寂感而靜則其本也動則有萬變之不同焉愚嘗以是而質之先師矣答曰未發之前氣不用事所以有善而無惡至哉此言也○西山真氏曰性之不能離乎氣猶水之不能離乎上也雖不離乎氣而氣汩之則不能不惡矣雖不離乎土而土汩之則不能不濁矣然清者其先而濁者其後也先善者本然之性也後惡者形而後有者也故所謂善者超然於降衷之初而所謂惡者雜出於有形之後其非相對而并出也昭昭矣張子曰形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉程子曰性即理也天下之理原其所自來未有不善喜怒哀