卷六

樂未發何嘗不善發皆中節則無往而不善凡言善惡皆先善而後惡言吉兇皆先吉而後兇言是非皆先是而後非觀二先生之言則本然之性與氣質之性其先後主賓純駁之辨皆判然矣○張子有言為學大益在自求變化氣質此即所謂善反之者也程子亦曰學至氣質變方是有功亦是張子之意 補訓此承上文善反而言性有氣質與天地之分當不徇乎氣質而複乎天地之性也 華注天地之性非形則無所受形者氣與質之所聚而成也氣質有美惡故性有純雜而天地之性未嘗不存君子能變化氣質則不離乎氣質而天地之性全矣 愚按易言立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛陰陽氣也剛柔質也此言氣質之性所由始也○此節孟子性無善無不善也章朱注采入 人之剛柔緩急有才與不才氣之偏也天本參和不偏養其氣反之本而不偏則盡性而天矣性未成則善惡混故亹亹而繼善者斯為善矣惡盡去則善因以亡故舍曰善而曰成之者性 徵引易上傳之五章繼之者善也成之者性也○詩大雅文王篇亹亹文王集傳亹亹強勉之貌 補訓此申言善反以成性之意首數句言氣質易偏天本數句言當化其偏反其本性未成以下言繼善成性正是善反處善因以亡似有語病○氣質之性固多偏必善反之乃至於成性也人之剛柔緩急其中有才與不才者氣質之偏為之也天道本剛柔緩急參和而不偏人能養其氣複其本然則盡性而合天矣盡性者在易謂之成性當性未成時則善為惡所混而多偏故必亹亹而繼續其善不使間斷斯謂之善矣繼善不已而惡盡去則并不見善是善因以亡故不複曰善而但曰成之者性也成性者所謂天地之性而不狥乎氣質者也○剛與柔對緩與急對用之當則才用之不當則不才重不才邊故接雲氣之偏天謂在天之道所以生人者參和者相參而和猶雲相雜而适均之意承上剛柔緩急言集釋陰陽相參似覺添出 李注剛柔緩急即氣質之性參和不偏者天地之性也 華注易本以繼善說天命之流行成性說萬物之禀受此以繼善作工夫成性作究竟也 德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已故論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也此大德所以必受命易簡理得而成位乎天地之中也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乘所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者正謂天理馴緻非氣禀當然非志意所與也必曰舜禹雲者餘非乘勢則求焉者也 徵引易上傳之一章易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本義成位謂成人之位十一章聖人以通天下之志下傳之十二章能悅諸心朱子曰張子隻是說性與氣皆從上面流下來自家之德若不能有以勝其氣則隻是承當得他那所賦之氣若是德有以勝其氣則我之所以受其賦予者皆是德故窮理盡性則我之所受皆天之德其所以賦予我者皆天之理氣之不可變者惟死生修夭而已蓋死生修夭富貴貧賤這卻還他氣至義之於君臣仁之於父子所謂命也有性焉君子不謂命也這個卻須由我不由他○性命於氣是性命都由氣則性不能全其本然命不能順其自然性命於德是性命都由德則性能全天德命能順天理○問窮理盡性則性天德命天理這處性命如何分别曰性是以其有定者而言命是以其流行者而言命便是水恁地流底性便是将椀盛得來大椀盛得多小椀盛得少淨潔椀盛得清汗漫椀盛得濁 華注此言窮理盡性者之能立命 集解吾能盡性而有所得所謂德也吾之心有仁義禮智信之理所謂性也吾之身有吉兇禍福死生夭壽之禀所謂命也性雖載於氣禀者有不同而本無不善命雖出於氣禀而有定則然天理亦有可回者使不能修德則德不能勝其氣禀性将拘於氣禀而不能開命各随其氣禀而不能回矣是性命皆由於氣也能修德則德能勝其氣禀矣故性能複其初而氣禀不能拘天亦佑有德而氣禀可以反是性命皆由於德矣以上是言理窮理盡性正是修德以下才着人言性天德者純然至善複其本體與天為一也命天理者百福骈集皆天理之所緻回氣禀而得福者也氣之不可變獨死生修夭者謂富貴福慶之類雖氣禀所不當有皆可以天理而回之其不可變者獨死生修夭而已成位指爵位即受命之意也與易不同所謂天理也者以下又言天理可以回氣禀得天命之故修德而有天理則德澤及民能使天下各得其所悅而且通如此則歡欣交洽天下必歸之矣此大德所以必受命易簡理得而成位也所乘者勢也如伊周事繼世之君而不有天下勢在商周不可回也所遇者時也如孔子時遇衰微之極而無天子薦之故亦不能回天命而有天下此皆變也非常也張子以命為天理所當得以遇為一時氣數所遭非理之常也故有命遇之說 補訓論語死生有命富貴在天天命相似張子引來以命為氣天為理與本旨異易易簡成性張子引來以易簡理得貼大德以成位貼受命易悅心謂心與理會而悅通天下之志以蔔筮言張子悅心以悅人心言與通天下之志一例看皆與本旨不同論語不與謂不以富貴為樂張子引來謂舜禹乃天理馴緻而有之非氣禀之所當然亦非志意所得與氣禀猶言氣數下乘勢跟氣禀求跟志意 愚按此節首四句性命平舉窮理盡性五句漸側在命上論死生以下七句專明命天理意性天德者盡性合天之謂命天理則謂除死生修夭之不可變外富貴福澤皆可以理緻也命皆以氣數言朱注數條亦微異本旨引論語二句死生有命輕應氣不可變二句富貴在天重正應命天理之雲故曰此大德受命易簡成位也所謂天理以下八句正明天理之實天下之歸即命天理之實也舜禹有天下七句正見德勝氣所以命天理處如此則命字非有二義上下原自一貫補訓以命天理言氣禀之偏可變下半節方言氣數故謂上下當作兩截看而又疑其文義不倫仍是未細看耳○所乘所遇集解分貼竊意所乘所遇猶言時勢不同當兼孔子伊周言之孔子勢未得而時未遇伊周遇繼世之賢而勢不可反也不言伊周而言繼世之君者錯舉成文耳非氣禀當然二句正解不與二字乘勢如繼世之君是也即湯武應天順人亦是求則簒奪之類也 利者為神滞者為物是故風雷有象不速於心心禦見聞不弘於性 補訓此極言性之弘也以風雷形心以心形性總歸重性上 集解無所不至之謂利風雷雖輕清之物有象則猶不免為物也故千裡不同風百裡不聞雷不若心之瞬息之間無所