卷六

行賦予萬物道之用也遇乃外至之境無關性分事但形氣與之相接者也此段須從源頭看下來天道本是至善底物故為性為命亦皆有善而無惡易曰繼之者善也成之者性也又曰乾道變化各正性命保合太和其故可知矣至於氣亦天所命以為載性之具但出於陰陽所為不無清濁之分故人得之而有昏明之殊卻是形而下者不足以蔽性之本體也遇則出於性之外矣雖有吉兇不足以戕害吾性之所固有但人不知學則理不足以勝氣而性反為所蔽者有之不能素位而行而理反為所戕者有之要之皆由下流濁而病上源非源濁而害流也蓋性常通乎氣之外直上達天德何有於氣命則無時不行乎氣之内當順受為正以此知天人未始相離性命未始不相通而狥欲自私行險儌幸者是皆不知至善之所由來也愚按此節首八句見氣與遇不足言性命性通氣外以下又見性命之一理○語意雲人皆言性命矣亦知性命之理何如乎夫性命皆出於天天所性者通極於道蓋無不善也氣之有明有昏特禀之有差耳何足以蔽吾性乎天所命者通極於性蓋無不正也遇之有吉有兇特偶爾所值耳何足以戕吾命乎此性命之本然也而人或不免蔽吾性而戕吾命者特以未之學耳且性與命豈二物乎專言性則性純乎理而通乎氣之外專言命則命有窮通禍福而行乎氣之中究其實則氣本無内外可言但因人之有形而分内外焉耳性與命固無不一也故思知人不可不知天命之外無性也盡其性然後能至於命性之外亦無命也人奈何不學焉以盡性命之理哉○以性命對氣與遇則性命皆屬於理而氣與遇不足言猶末篇所謂性通極於無氣其一物耳命禀同於性遇乃适然焉之意蓋一陰一陽之謂道而繼之者善此性善之原也故曰性通極於道非氣則理亦無挂撘處而理實宰乎氣故曰命通極於性通極者理相通而根極之之謂此性命之本然也既雲氣與遇不足道又雲通氣外行氣中者又是以性與命對言性純乎理而命則有窮通得失吉兇禍福之數也然性通氣外二句不重重在無内外上就性論性則通乎氣外就命論命則行乎氣中其實氣無内外特假有形而言耳故思知人之性不可不知天之命盡其性然後至於天之命也氣無内外句是下半節主意正見性命合一而人不可不學以盡性至命舊說但謂張子為中外字自作斡旋之辭失其旨矣○天所命命通氣外二命字以氣數言不可作天命謂性之命至於命命字乃以理言而與上自不相悖蓋人受得天命之性時而氣數之命即存乎其中但所舉以為言者不同耳宋子鋭臣雲修之吉悖之兇此常理也即天命也或修之未必吉悖之未必兇此遇之适然不足以害其命之正也須於氣數中認出理字來故下雲行乎氣中若天命謂性之命命在性先不當雲通極於性且於遇字亦不對針矣 知性知天則陰陽鬼神皆吾分内耳 補訓此見性天之藴無窮也○陰陽鬼神氣也而理寔為主知性天則吾之性天此理陰陽鬼神亦此理皆屬吾分内事耳隻言其理之一若爕理感格是進一層語 集釋性與天即陰陽鬼神之理之氣在吾身者故曰分内 天性在人正猶水性之在氷凝釋雖異為物一也受光有大小昏明其照納不二也 問氷水之說何謂近釋氏朱子曰水性在氷隻是凍凝成個氷有甚造化及其釋則這氷複歸於水便有迹了與天性在人自不同問程子器受日光之說便是否曰是除了氣日光便不見卻無形了 集解受光上疑有缺文 張注此言天性人性之無異猶水與氷雖有凝釋之分其實一也程子有器受日光之喻張子意謂人之氣質既有不齊受光不無小大昏明然論天日之照納則何嘗有異哉即氣不足以蔽之說也 愚按此節大意上四句以天地之性言見天人之性無二下二句以氣質之性言見氣質不同而理無不同也上下本自一串凝即謂氷釋即謂水無生死意舊說俱屬添設張子以氷水喻天人本有未精又添出生死一層豈不因病而加之疠乎○語意雲天性在人猶水性之在氷蓋凝則為氷釋則為水本非二物天之所賦人之所受亦非有二理也人之氣禀所具雖有清濁純駁之不同而性無不同猶物受日月之光有大小昏明而上照下納者不二也 天良能本吾良能顧為有我所喪耳 集釋明天人之本無二 補注天性在人故天之良能人皆有之顧一時為有我之私所喪耳所以人不可不學 上達反天理下達徇人欲者欤 補訓論語朱注與此意同但此反字以失而能複言稍異 愚按此節大意釋論語之意見人當存理而遏欲也大概亦因言性而及天理即謂性故曰反 性其總合兩也命其受有則也不極總之要則不至受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能己者謂命不能無感者謂性雖然聖人猶不以所可憂而同其無憂者有相之道存乎我也 徵引易上傳之五章鼔萬物而不與聖人同憂○詩大雅生民篇誕後稷之穑有相之道集傳相助也或問朱子曰物所不能無感謂性曰有此性自是因物有感見於君臣父子日用事物當然處皆感也所謂感而遂通是也此句對了天所不能自已謂命蓋此理自無息止時晝夜寒暑無一時停故逝者如斯而程子謂與道為體這道理古今晝夜無須臾息故曰不能已○問性隻是理安能感恐此語隻可名心否曰橫渠此言雖未親切然感固是心所以感者亦是此心中有此理方能感 補注性之總要處合太虛與氣化言之也為萬殊之一本也天命而人受之有物有則也為一本之萬殊也 補訓不極二句反言盡性窮理以下正言盡性窮理是盡性不變其則是至命 高注造化運行無一息之停此謂命寂然無朕觸感乃見此謂性天與聖人一也而聖人有憂者欲盡其輔相之道則不能同天地之無心有心則有憂矣愚按此節大意自乃吾則也以上言盡性然後至命以下言盡性至命正以助天比上深一層補訓謂無心異於有心於雖然猶字語氣皆不合高注得之○性自是理之總名合兩者以虛與氣合而為言首篇所謂合虛與氣有性之名是也性以人之所具言而雲其總乃是從上源處說命以天之所賦言而雲其受乃是從在人後說故補注有萬殊一本之語不可變者盡性窮理之造其極即所謂至於命者也天所二句見性命一理天不己而不得不命之人性有感而不得不通之物皆自然而然在天與在人一也然聖人盡性至命必自居於有憂而不敢同於天之無憂者蓋性命之賦於天天所能也盡性至命以合於天非天所能也相天之道存乎我故有憂以助化育所不及也有憂以相天兼盡性盡人物之性方盡○宋子鋭臣雲前後命字多以氣數言惟此與盡