卷四

玩物喪志○禮樂記人化物也者滅天理而窮人欲者也○易順性命見上知幾節 補訓此推言過化存神之義上反下正重下句李注張子言過化猶言過而不留不滞於物也故忘物累則不狥於物不狥於物則不化於物過化之道也順性命則不喪其心不喪其心則不滅於理存神之方也 集釋性命即天理也徇物喪心即書玩物喪志之謂 敦厚而不化有體而無用也化而自失焉狥物而喪己也大德敦化然後仁智一而聖人之事備性性為能存神物物為能過化 西山真氏曰過化存神本出孟子過化謂聖人凡所經曆處人皆化之存神謂其中所存神妙正意隻是如此至橫渠先生乃謂性性為能存神物物為能過化下性字指本然者而言上性字謂我能全其性而不為情所蕩則其所存神妙不可測下物字指事物而言上物字指我之應物而言謂物物各自有理我随其理以應之物各付物不以己之私意參乎其間則事過弗留如氷之釋如風之休後來諸老先生多本其說獨文公不以為然者蓋孟子之意未說到如此深也文公解經平實如此然橫渠先生之說亦不可不知也 補注厚重有餘而不知變通之道是有體而無用也熟於應變而無厚重之德是狥物而喪己也故大德者必敦且化然後仁智合一而聖人之事備矣至於性性為能存神則極其仁而敦不足言物物為能過化則極其智而化不足言矣 愚按此節大意蓋以中庸敦化之意合於孟子存神過化之文而皆非其本意○敦化之化作變化之意過化之化則過而不留之意上下似難合一竊意敦化己備聖人之事矣至於敦之不已而複其性之本然則所存者神妙不測矣神比仁字較深化之盡變而因物付物而無心則所過者化而不留矣此化字亦較上為深蓋大德敦化者大之位過化存神者化之位也補注之說得之但其謂過化之化為變化而疑西山事過弗留之謂為異於張子則猶未細看耳 無我然後得正已之盡存神然後妙應物之感範圍天地之化而不過過則溺於空淪於靜既不能存夫神乂不能知夫化矣 徵引易上傳之四章範圍天地之化而不過本義天地之化無窮而聖人為之範圍不使過於中道高注有一分私意則已一分未正故無我然後得正已之盡也物各付物妙應而無滞者神也故存神然後妙應物之感天地之化不止氣化凡人物之性皆是人倫日用一循其當然之則所謂範圍天地之化而不過也過則陷於異端而於神化遠矣 愚按上皆存神過化窮神知化分說此節大意則由存神說到知化而以無我補出上一層本領亦如言知幾而本於經正之意也物感中即有天地之化在範圍中即有知字意在故相疊而下○語意雲孟子言存神易言知化是皆未易言也必無我然後能正已之盡而所存者神存神然後妙於應物之感而物各付物妙應即所以範圍天地之化不至過於中道也若過中則溺於空虛淪於寂靜既不能正已之盡而存神又安能範圍而知天地之化乎甚矣無我之要而過中者之未足語此也○存神以心言知化以應事言無我然後得正已之盡而存神存神然後妙於應物而範圍不過範圍句緊連上妙應句物各有理即天地之化物各付物即範圍天地之化而知化亦不外是矣易本言不使天地之過於中道此則謂君子範圍天地之化而不自過於中道蓋因物付物而未嘗厭而弗有遣而弗存也過而淪於空靜者蔽聰塞明離事去物并無所謂存神又安能妙應而知化乎 旁行不流圓神不倚也百姓日用而不知溺於流也徵引易上傳之四章旁行而不流本義旁行者行權之智也不流者守正之仁也五章百姓日用而不知十一章蓍之德圓而神 補訓易謂聖人委曲旁通以行而不至於流者蓋圓通神妙不倚於一偏也若百姓日用此道而不知此道由其溺於物欲而流也安能如聖人之圓神不倚哉○上正下反圓神貼旁行不倚貼不流 愚按此節大意因言神化而引易以明之也不倚隻是圓神意與易仁智并重者微異圓神而不倚於一偏故存神而過化 義以反經為本經正則精仁以敦化為深化行則顯義入神動一靜也仁敦化靜一動也仁敦化則無體義入神則無方 徵引易下傳之五章精義入神上傳之四章神無方而易無體 補訓此一篇之末又錯綜前意而申言之前雲精義雲經正此合言之謂反經為義經正則義精也前雲敦化雲仁此合言之謂仁以敦化化行則仁顯也前言敦化謂敦而能化此似言敦厚其化○所謂義者非他也即經正之謂也義以反經為本經正則義精矣所謂仁者非他也即敦化之謂也仁以敦化為深化行則仁顯矣義主動入神則動一靜也仁主靜敦化則靜一動也仁敦化則仁随變化而無體義入神則義極神妙而無方蓋神化之妙如此 李注由經正以貫之則知幾如神是義以反經為本也敦厚而不化則有體而無用是仁以敦化為深也補注反複也義以反經為本經正則義精精義至於入神由動而之靜也神妙於中故無方敦厚也仁以敦化為深化行則仁顯仁而能敦其化由靜而之動也化行於外故無體 愚按通篇言神化之妙精深微渺至於不可形容至矣盡矣張子慮人之馳心深隐而不知所用力也故於此合言神化而以反經敦化結之見反經敦化事極切近而無方無體之妙由此馴緻可見神化非不可緻而正未可以易而緻耳 正蒙初義卷四 <子部,儒家類,正蒙初義>