卷四

達時中仁之至義之盡也知微知彰不舍而繼其善然後可以成之性矣 徵引易下傳之五章君子知微知彰上傳之五章繼之者善也成之者性也 補注此又明神化之義○童氏發微曰陰陽不測故不可緻思推行有漸故不可助長愚謂存虛明久至德所以存神仁之至也順變化達時中所以順化義之盡也微謂神之妙章謂化之着 補訓所謂神者不可強緻其思存其理於心可也所謂化者不可助之使長順以俟之可也能存虛明之心以久於至德順變化之宜以達於時中斯為仁之至義之盡也既知其微又知其彰如是不已而能繼其善然後可雲成之者性矣○存仁微屬神一邊順義彰屬化一邊繼善成性總承易知微知彰以知幾言繼善成性以陰陽之始生人物言張子借用其語與易本旨不同 愚按神不可緻思四句為一層皆所謂善也存虛明六句又為一層所謂成性也存虛明即存神前節雲虛明照鑒神之明也順變化即順化前節雲變則化由粗入精也補注於存虛明二句外另補神化非是存神而久於至德即仁之至仁為體故屬之神順化而達乎時中即義之盡義為用故屬之化知微彰而存神順化在大人以下可能繼其善而至於仁至義盡則非聖神不能也成之性一作成人性當以之字為正蓋用易成語而意不同耳 聖不可知者乃天德良能立心求之則不可得而知之發明良者自然之謂天德良能謂造位天德者自然之能非由緻思助長也 愚按此節大意釋孟子以明聖人之神也○此不可知與前不可緻知皆以人言舊說以聖人不思勉為立心求之之解故華注疑而知之三字為衍文終覺未安大心篇所用自别是一說也 聖不可知謂神莊生缪妄又謂有神人焉 徵引莊子逍遙遊篇藐姑射之山有神人焉 補訓承上而言聖神之非二 集釋孟子所言神化至誠之聖莊子所言虛無怪誕之神 惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也 徵引易上傳之九章知變化之道者其知神之所為乎下傳之一章天下之動貞夫一者也 補訓引易見神之能化也○凡天下之動皆神之所為是有以一之也 高注神妙萬物故曰一天下之動變化皆神也故知變化之道則必知神 張注學至於可與權則知變化之道矣 見易則神其幾矣 補注此承上章之意而言 集解易即化也神化合一故見易則神其幾 補訓幾訓近主知說 知幾其神由經正以貫之則甯用終日斷可識矣幾者象見而未形也形則涉乎明不待神而後知也吉之先見雲者順性命則所先皆吉也 徵引易豫二爻介於石不終日貞吉系辭下傳之五章子曰知幾其神乎幾者動之微吉之先見者也君子見幾而作不俟終日介如石焉甯用終日斷可識矣本義漢書吉之之間有兇字說卦之二章聖人之作易也将以順性命之理 補訓易雲知幾其神乎所以然者由其於經常之理守之而得其正以之貫萬事皆能見幾而趨避之甯用終日斷乎其可識矣幾者雖有其象而未見其形必神乃知之若形則涉於迹而明顯不待神而知之也易所雲吉之先見者蓋能順性命之理而動則所先見者有吉而無兇也順性命則經無不正而知幾其神可知已○此依易本文不補兇字經正即順性命之理首尾見意 華注神者不測之妙經者一定之理不測即在一定之中恐人不知神之本乎經淺者入於推測高者堕於虛無故言所謂知幾其神者亦不過以經正之理無所不貫則觀其合經與否即知其幾之善惡而吉兇之兆不待終日而可以立見也 愚按此節大意首四句釋易知幾其神句幾者以下又釋一幾字與吉之先見句而意則正以見神之不外於經也必以經正為言者天下事理甚煩而五品經常之道乃其大原主腦所在於此無疑然後萬事之幾無不可知 知神而後能飨帝飨親見易而後能知神是故不聞性與天道而能制禮作樂者末矣 徵引禮祭義惟聖人為能飨帝孝子為能飨親補訓從知神推到飨帝飨親制禮作樂上見得性與天道即禮樂之本此張子至精之論○知神從上知神之所為來見易從上知變化來知神之神為神化之神非鬼神之神然其意可通聞即知也非謂聞於人 華注神者合天人貫幽明而一之者也知神則知人本乎天萬物本乎祖總是陰陽合散之理故能誠意交孚而飨帝飨親也見易而後知神明神之不外乎陰陽易也神也即性與天道也苟不聞之則禮樂從何而起 愚按易神性道其理一也以陰陽變化之用言謂之易以陰陽不測之妙言謂之神以易神自然之理言謂之性與天道實則一而已天神人鬼即此理屈伸往來之實然禮樂者本此理而列為度數見之聲容者也知神則知陰陽合散無非實理故能來享來格以事鬼神此首句意也知神則知陰陽屈伸無非實事故能興制立法作禮樂以事鬼神此於首句即見末句意也飨帝飨親中即有制禮作樂意在性與天道皆以天德言與首篇語性與天道之極盡於參伍之神變易而已性與天道雲者易而已矣義同 精義入神豫之至也 華注若倉卒之間揆度事理便不能盡矣精義入神則本原已徹萬事萬化皆不能外故曰豫之至愚按此節大意釋易精義入神之文以見神之不可不知也 狥物喪心人化物而滅天理者乎存神過化忘物累而順性命者乎 徵引書旅獒