卷四

不可揜在天地與在人心一而已矣故慎獨所以立神化之本 愚按此節大意即鬼神之不死而勉人以慎獨鬼神亦神化之義感而遂通即人心之神也○語意雲凡物有息則死矣鬼神虛明昭着無一息之停而不死故其屈伸往來之實理顯然而不可掩也人有是心雖寂然不動然感之即通觸之即覺在隐微必乘間而見是人心與鬼神同一不死也故君子雖處幽獨必戒慎恐懼而防維不懈蓋恐其或息而遠於天道之神焉耳○此節舊說皆誤惟予友宋子鋭臣之說得之宋雲此節自重不死字鬼神惟無一息之停故誠不可揜人有是心在隐微必乘間而見是言心之自然原與鬼神同其不死但一息有懈則死矣君子不懈所以求合於鬼神之不死也 神化者天之良能非人能故大而位天德然後能窮神知化 徵引易乾卦文言飛龍在天乃位乎天德 補訓此節以神化說起而意重在窮神知化○易是言大人有天德而居天位張子隻重天德上 集解神化者天道自然之妙非人思勉之所能及故必大而位天德德盛仁熟而化焉然後能窮神知化與天合一 華注位天德者雖人能而實無異於天之良能也故能窮神知化 大可為也大而化不可為也在熟而已易謂窮神知化乃德盛仁熟之緻非智力能強也 補訓大而化與知化之化不同然其理一也化不可為在乎熟窮神知化在乎德盛仁熟其理亦一也上下相形隻是一意化是不可用力處徐以聽其自至故在熟 張注窮字知字是到頭語不是工夫字面下一熟字正是張子引人塗轍處非空懸一至高之簾使人得假借為絶學之說以荒之也 愚按自此以下十節大意皆明化不可為神不可知之意此引易以證孟子見學之在熟也○語意雲孟子言大而化之夫大可以人力為也大而化不可以人力為也在於熟而已不觀易之言窮神知化者乎易言窮神知化乃德盛仁熟而緻之非智力所能強也不至於熟而言化不亦異乎易之所謂哉○首三句孟子大而化之節朱注采入 大而化之能不勉而大也不已而天則不測而神矣補訓此融會孟子大而化聖不可知二句意不測即聖不可知之意○大而化之者非徒大也能不勉而大也如是不已而純乎天德則不測其妙而神矣蓋神乃化之所緻也 先後天而不違順至理以推行知無不合也雖然得聖人之任者皆可勉而至猶不害於未化耳大幾聖矣化則位乎天德矣 徵引易乾卦文言大人者先天而天弗違後天而奉天時 補訓此言大與聖之分上言神此言聖聖神一也皆化之所為○易雲大人先後天而不違所以不違者蓋天者理而已大人惟順理以推行故知其無不合也何違之有雖然能得聖人之任者皆可勉力而至於不違之地而猶不免於未化耳大而未化僅幾於聖若化則位乎天德而聖矣此大與聖之分也○合即不違得聖之任隻是能以聖人為己任不必指伊尹說不害猶雲不免易言大人張子以為未化亦是斷章取義位天德隻是造到有天德地位 大則不驕化則不吝 程子語錄問大則不驕化則不吝二語如何曰若以大而化之解此則未是然大則不驕此句卻有意思隻為小便驕也化煞高不吝不足以言之 補訓此申明大化之意而借論語驕吝以明之華注不驕者志氣已極深靜然猶有意不吝則過化存神無所留滞全無心矣驕吝字俱要看得細 無我而後大大成性而後聖聖位天德不可緻知謂神故神也者聖而不可知 徵引易上傳之七章成性存存本義成性本成之性也 補注無我私意盡去也成性天理渾然也聖位天德與天合德也 發明羅翰曰大是個生聖人聖是個熟大人 補訓無我而後成性成性即位天德成性即化也愚按此節大意明大聖神之義而以論孟易辭發之也玩末句意重在神○大成性猶程子所謂習與性成自然而然若出天性也集解謂複性之本體未是 見幾則義明動而不括則用利屈伸順理則身安而德滋窮神知化與天為一豈有我所能勉哉乃德盛而自緻耳 徵引易下傳之五章君子見幾而作又雲動而不括本義括結礙也又雲屈伸相感而利生焉又雲利用安身以崇德也又雲窮神知化德之盛也 補訓此推論聖神之事借易為說非專釋易雜引易辭錯綜為說亦與易本旨不同 集釋見幾則義明以下進德之事也窮神知化與天為一成德之事也 愚按見幾也動而不括也屈伸順理也皆取變通不滞之義與神化意合皆所謂德也積而至於德之盛則窮神知化與天為一矣 精義入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外緻養吾内也窮神知化乃養盛自緻非思勉之能強故崇德而外君子未或緻知也 徵引易辭見氣有陰陽節 朱子曰精熟義理而造於神事素定於内而乃所以求利乎外也通達其用而身得其安素利乎外而乃所以緻養其内也蓋内外相應之理○入神是入至於微妙處此卻似向内做工夫非是作用於外然乃所以緻用於外也故嘗謂門人曰吾學既得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已橫渠可謂精義入神 補注此與上章同意 補訓上數句乃崇德之事神化乃崇德而外此與易本旨不甚相遠豫與素同意未或緻知隻是未之或知意 神不可緻思存焉可也化不可助長順焉可也存虛明久至德順變化