卷三

存字亦就心上言之蓋不知上天之載當存文王於心此解易神而明之存乎其人意學者常存德性於心則自然默成而信此解易默而成之存乎德行意 補訓易神明即神明乎變通默成即默成其神明之妙是逓說總以用易言張子作兩邊說一雲存文王雲天載從其深者言之也一雲存衆人雲物性從其淺者言之也然天載與物性非二存衆人亦可以存文王存文王有二說集解雲存文王之心補注雲存文王於心於字較勝易言德行張子言德性德原於性也存字皆作有力字看物性即德性物物各有故曰物性兩神字應神而明之之神 高注文王純亦不已即上天之載也故存文王則知天載之神德性者衆人所受於天之正理常存德性所謂存衆人也故知物性之神 愚按此節大意釋易辭以勉學者之希聖也○語意雲易言神而明之存乎其人何謂也蓋上天之載最為神妙而人則有合於天載者學者不能知上天之載當存文王之人於心以求其純亦不已又雲默而成之不言而信存乎德行何謂也蓋德行必有以存之而後成也若學者能常存德性而不失則自然默而成之信有於已矣蓋文王即與天合德之人也能存文王於心則于天載之神無聲無臭者自無不知德行乃萬物各正之性也能存衆人之恒性則于物性之神有物有則者自無不知學者當勉盡希聖之功可也○後三十篇雲上天之載無聲臭可象正惟儀型文王當冥契天德而萬邦信悅故易曰神而明之存乎其人正與此相發明其必以天載立說者竊謂張子之意神明字是拆開讀以天載實神之義而以知為明之解神不可知而欲明之但當求之與天合德之人必言文王者文王之詩有上天之載二語正能合天者也天載之神物性之神即神而明之之神知即明也如此則與易旨及常解大異而與張子語意确合舊說皆未及此故於言天載言文王之故終未了了神明默成補訓謂張子作兩邊說然其後四語皆歸於神則仍有逓說意在物性以在已者言即德性之變文成謂成已之德發明華注皆欲兼成已成物殊不必也 谷之神也有限故不能通天下之聲聖人之神惟天故能周萬物而知 徵引老子成象篇谷神不死蘇子由注雲谷至虛而猶有形谷神則虛而無形者也○易上傳之四章知周乎萬物而道濟天下 補訓此贊聖人之神能周知萬物而以谷神形起○夫谷之神能應聲而其神有限不能盡通天下之聲聖人之神與天同故能周乎萬物而知之無遺也愚按張子引用谷神者四惟此以谷神與天分看神化篇谷神不死即以谷神明神也至當篇谷神象聲而應則謂谷神自然之妙也乾稱篇老氏況諸谷又以谷神明天之神也皆與此異義 聖人有感無隐正猶天道之神 李注申上節意感而遂通天下之故故曰無隐集釋遇父子之感則仁顯君臣之感則義着此聖人有感無隐也天道之神春感而物忽生焉秋感而物忽成焉若是之類皆随感而應者亦何隐之有 形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故語道至於不能象則名言亡矣 徵引易上傳之十二章形而上者謂之道 集解形而上之理如天地鬼神之奧性命道德之微象猶言情狀性之類非謂理有象也 高注如實見天道斯得其元亨利貞之名得其名斯得其生長收藏之象苟恍惚不可為象豈複有可名者哉 愚按此節大意見語道者貴得名得象而得名尤要名名之猶言也首以得意引起中疊二語見得名之要末言不能象仍是不得名耳觀後篇言得辭斯得象矣可悟此節意旨歸宿所在○語意雲道形而上者也語道者果能真知道之意即能得其所以名果能得其名即能得其可見之象若不得其所以名非能得其象者也語道而至於不能象則雖有所名言亦妄而不足信隻如無有而已矣道何由以顯乎甚矣語道之非易也○中庸即鸢飛魚躍以明費隐易即陰陽以見道孟子即情以狀性所謂名與象者可見 世人知道之自然未始識自然之為體耳 李注欲識自然之為體者莫如求之吾性分之間故邵子曰性者道之形體 愚按此節大意見知道之難也言道非有真知所言皆彷佛影響間耳自然者無為之意體猶言形體也如二氏言道崇無黜有雖知道之自然卒歸於空寂而無實非知道體者也嘗見瞽者辨色言日紅似火火似花玉白似雪雪似鹽人不能窮其辨及細究其形質則茫然不能得也言道者亦然 有天德然後天地之道可一言而盡 補注此本中庸之意而言 李注誠者天德也天地之道可一言而盡亦曰誠而已矣 正明不為日月所眩正觀不為天地所遷 徵引易下傳之一章天地之道貞觀者也日月之道貞明者也本義貞正也觀官換反示也 補訓易言日月之貞明天地之貞觀此深一層說明以所見言觀示意當以立論為言有洞見聖人之正明也有确論聖人之正觀也不遷謂天地之觀有遷移而聖人之正觀不因之遷移集解以天地變異言恐與日月之明不類 張注可眩者於理必未明可遷者於理必未定正明正觀不外乎理之至正者也理苟至正天地合德日月合明縱欲眩之遷之不可得而況於人乎 愚按此節大意引易以言聖人見其有得於天地日月而能與之并也就言道上見 正蒙初義卷三