卷四

欽定四庫全書 正蒙初義卷四 邳州知州王植撰 神化篇第四 補訓此以神化名篇首言天道之神化至氣有陰陽節乃合在人者言之以下多言人之神化雜引易中庸論語孟子之說以暢發其旨 愚按此篇凡三十節自首節以下九節皆明神化之理神化者天之良能以下六節多言大與化見幾則義明以下五節多言窮神知化惟神為能變化以下五節多言神與易狥物喪心以下四節多言存神過化末節作總結細分之則其曰窮神知化曰神無方易無體曰過化存神皆神化合言者也曰鼔舞盡神曰知幾其神曰精義入神曰聖不可知謂神與谷神不死皆言神也曰化而裁之曰變則化至誠為能化曰大而化之皆言化也引用多與本旨弗類而經傳所言神化之理大都具是矣觀其言經正言無我而篇末以反經敦化結之談理雖極微妙用功仍以平實為主○内精義入神事豫吾内一節朱子入近思錄論學 神天德化天道德其體道其用一於氣而已 徵引易下傳之五章窮神知化德之盛也 補訓首節提出神化為一篇之綱意重神化不重氣即氣以見神化也○易雲窮神知化神與化一而二二而一者也神者天德也化者天道也德其體也道其用也總之一於氣而已化不離氣神不離化皆不外於陰陽也 集解神所以主張萬化而運於無形者自其微而言故曰天德又曰體化即此理之發而流行升降變化羣動而不已者就造化之迹上言故曰天道又曰用用所以發其體而體即寓於用之中如日月寒暑之往來草木之榮枯人物之生死皆氣之化而道之所在也道固氣矣而即此是神也神又豈外於氣哉故曰一於氣 愚按神與化皆在首篇太和中皆太虛之第二層也宋子鋭臣雲首末二篇性與神對則性為體神為用此篇神與化對則神為體化為用須於無層次中分出層次看 神無方易無體大且一而已耳 徵引易上傳之四章神無方而易無體 發明朱子曰神便是在陰的又忽然在陽在陽的又忽然在陰易便是或為陽或為陰交錯代換而不可以形體拘也易說曰神易雖一事方體雖一義以其不測故言無方以其生生故言無體然則易近於化補訓或以易屬大神屬一語氣不合當是神易皆大而又合一也 愚按此節大意釋易傳之文以明神化之非有二也○上文一於氣之一乃虛活字猶雲皆不外於氣此節一是實字謂神與化大而無外且合一而不測也舊說謂即一於氣之一未是○趙子彤元雲大而天地鬼神風雷雨露小而名物象數日用飲食莫非神化所為故曰大神即化之體化即神之用神即化之微者化即神之顯者體用一原顯微無間故曰一 虛明照監神之明也無遠近幽深利用出入神之充塞無間也 大全明一作靜 徵引易上傳之十章無遠近幽深遂知來物十一章利用出入民鹹用之謂之神 補訓此以神該化也神之明是神神之充塞無間即是化利用出入用字隻作以字看○虛明無不照鑒乃神之明也體也無論遠近幽深之處利以出利以入乃神之充塞而無間礙也用也化豈外於是哉補注此與前篇凡氣清則通章之意略同 愚按虛明照鑒隻形容一清字意首篇所謂清通而不可象所謂太虛為清無礙故神者也執着一物說不得 天下之動神鼔之也辭不鼔舞則不足以盡神 徵引易上傳之二章鼔之舞之以盡神又雲鼔天下之動者存乎辭 集解辭狀神之言也如曰陰陽不測曰鼔萬物而不與聖人同憂曰神妙萬物曰無為而無所不為無在而無乎不在凡此類皆鼓舞之辭也不如是不足以盡神之狀也 愚按此節大意言神而并及狀神之辭也上二句言神下二句乃言狀神之辭○辭不鼔舞猶後所謂緩辭不足以盡神也狀神之辭亦大概言補注專言設卦繋辭未是 鬼神往來屈伸之義故天曰神地曰示人曰鬼【自注神示者歸之始歸往者來之終】 徵引易下傳之五章往者屈也來者伸也○周禮大宗伯之職掌建邦之天神人鬼地示之禮 朱子曰說文示字以有所示為義故視字從示天之氣生而不息故曰神地之氣顯然示人故曰示一說一而大謂之天二而小謂之地二而小即示字也天曰神地曰示者蓋其氣未嘗或息也人鬼則其氣有所歸矣 補訓鬼神乃神化之一端猶中庸言鬼神為德而及祭祀之鬼神也○往則屈來則伸上言鬼神下分天地人天神地示皆神而人為鬼然三者各有往來屈伸不必拘定天地伸而人屈 愚按玩自注則天神地示來與伸之義多人鬼往與屈之義多歸往即鬼之謂也 形而上者得辭斯得象矣神為不測故緩辭不足以盡神化為難知故急辭不足以體化 朱子曰神自是急底物事緩辭如何形容之如陰陽不測之謂神神無方易無體皆是急辭化是漸漸而化若急辭以形容之則不可 補訓上雲辭不鼔舞不足以盡神因又推衍其義神為不測要極力形容化為難知要曲為形容○形而上之神化固無象可見然得其辭斯得其彷佛之象矣言神宜用急辭蓋神為不測緩而不急則不足以盡神言化宜用緩辭蓋化為難知急而不緩則不足以體化未易形容若此愈知神化之妙矣 氣有陰陽推行有漸為化合一不測為神其在人也知義用利則神化之事備矣德盛者窮神則知不足道知化則義不足雲天之化也運諸氣人之化也順夫時非氣非時則化之名何