卷三

之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也 愚按此節大意本易之言形上者以明天道也 鼔萬物而不與聖人同憂天道也聖不可知也無心之妙非有心所及也 徵引易上傳之五章鼔萬物而不與聖人同憂華注鼔萬物而不與聖人同憂天道無心也聖不可知之謂神聖之無心也正以明聖與天合德非庸人有心者可及高注以能字易可字恐非張子之意若是便是聖人有不及天地處要之天無心聖人有心而無為天人之分固如此其實有心無為即與上天無心合德不得雲聖不及天觀下三節可見 愚按此節訓釋頗雜竊謂鼔萬物句與聖不可知皆舉成語而下以無心之妙合斷之蓋以聖不可知為不知天與即以聖不可知為言天既屬牽強又篇中大意皆言聖與天合德不應於此獨言聖人有心不能及天也○語意雲易言鼔萬物而不與聖人同憂蓋天道然也孟子言神則曰聖不可知也是皆自然而然無所容心之妙非有心所及也然則天與聖有不合一者乎 不見而章已誠而明也不動而變神而化也無為而成為物不貳也 高注此即中庸語而言聖人之事 補訓此與中庸本文全異錯綜其說出張子獨見以成已言明即章也誠所以不待見也以成物言化即變也神所以不待動也為物不二總歸一誠一誠無不成不待有為也 愚按已宜讀如字為物不二即指聖人之心言方與上誠明神化意合 已誠而明故能不見而章不動而變無為而成 補注此申明上章之意 補訓此又以誠明一句貫三項以見誠明之為要也誠明可該神化不二二句 富有廣大不禦之盛與日新悠久無疆之道與 徵引易上傳之五章富有之謂大業日新之謂盛德六章以言乎遠則不禦 補注本易大傳之意而言蓋富有即廣大不禦之盛日新即悠久無疆之道天地聖人一而已矣 愚按廣大不禦悠久無疆者天道然也聖人之德業亦若是而已矣此與上二節皆以言天道者明聖人也 天之知物不以耳目心思然知之之理過於耳目心思天視聽以民明威以民故詩書所謂帝天之命主於民心而已焉 徵引書臯陶谟天聰明自我民聰明天明畏自我民明威蔡傳威畏二字古通用明者顯其善畏者威其惡泰誓天視自我民視天聽自我民聽 張子經學理窟詩書篇天無心心都在人之心一人私見固不足盡至於衆人之心同一則卻是義理總之則卻是天故曰天曰帝者皆民之情然也○又曰天道不可得而見惟占之於民人所悅則天必悅之所惡則天必惡之隻為人心至公也民雖至愚無知惟於私已然後昏而不明至於事不幹礙處則自是公明大抵衆所向者必是理也理則天理存焉故欲知天者占之於人可也 或問朱子曰所謂帝天之命主於民心曰皆此理也民心之所向即天心之所存也 集釋此見天從乎民民心即天心也 愚按上四句虛下四句正明其意惟其視聽明威以民故不以耳目心思為知也 化而裁之存乎變存四時之變則周歲之化可裁存晝夜之變則百刻之化可裁推而行之存乎通推四時而行則能存周歲之通推晝夜而行則能存百刻之通徵引易上傳之十二章化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行本義因其自然之化而裁制之變之義也補注此引易示人以知化之事存字就心上言之蓋存四時之變於心則周歲之化吾可得而裁之也存晝夜之變於心則百刻之化吾可得而裁之也此釋易化而裁之存乎變意能推四時而行則能存周歲之通於心能推晝夜而行則能存百刻之通於心此釋易推而行之存乎通意 高注吾心之神即天地一阖一辟之變往來不窮之通存之而四時晝夜之變通不外於是也 愚按此節大意釋易辭以見聖人之合天也解易二語語氣各異謂化而裁之以其能存乎變也推而行之自然能存乎通也以推行與存變對存通與化裁對存變推行雖未明言聖人然非聖人不能○語意雲易曰化而裁之存乎變何謂也以四時晝夜言之天道周歲有四時晝夜有百刻人能與時消息而存四時之變於心則在天周歲之化可自我而裁成之矣人能至誠無息而存晝夜之變於心則在天百刻之化可自我而裁成之矣易又曰推而行之存乎通何謂也亦以四時晝夜言之凡人存之心者必見之於行人能與時合序推四時之運而行之則在天周歲之通能存之於我矣人能日進無疆推晝夜之運而行之則在天百刻之通能存之於我矣此聖人之所以與天合德也○聖心存四時晝夜之變則天道周歲百刻之化不能外也猶中庸知天地之化育意此重存變存字有力聖德合乎四時晝夜之運則天道周歲百刻之通皆存於其心矣猶中庸上律天時意此重推行存字無力高注槩言存之尚未明獨以四時晝夜立言者亦從易一阖一辟謂之變往來不窮謂之通及變通莫大乎四時數語取義然此節化為化育之化非變化之化裁為裁成之裁非裁截之裁舊說多非張子之意 神而明之存乎其人不知上天之載當存文王默而成之存乎德行學者常存德性則自然默成而信矣存文王則知天載之神存衆人則知物性之神 徵引易辭見上節○詩大雅文王篇上天之載無聲無臭 補注此引易示人以窮神之事