卷三

欽定四庫全書 正蒙初義卷三 邳州知州王植撰 天道篇第三 補訓此以天道名篇而其中以天道聖人并言見聖人與天道同亦惟聖人能言天道也前四節以聖人與天道相形天不言四節言天道不見而章三節言聖人天之知物節又言天道蓋天命亦天道之一端也化而裁之四節又言聖人形而上者四節言惟聖人能言天道 愚按此篇凡二十節大意明天道聖人之合然血脈貫通而文不相蒙玩各節之意惟天不言而信二節不見而章二節化而裁之二節谷之神也二節皆意義相承餘俱節各一義舊說逐節聯貫忽言此又迤承接言及别事轉轉無窮恐先儒不應有此拖?無頭緒之文也○補訓謂天不言四節言天道不見而章三節言聖人竊謂天不言三節言天道鼔萬物節亦天聖并言不見而章三節則以天道明聖人也○内天體物不遺一節朱子入近思錄道體 天道四時行百物生無非至教聖人之動無非至德夫何言哉 徵引禮禮器天道至教聖人至德 補注合禮記論語之意而言 補訓禮雲天道至教聖人至德以天道言之春夏秋冬之四時自行飛潛動植之百物自生無非至教之所寓也以聖人言之聖人之動皆中禮無非至德之所形也夫何待於言哉善學者不必以言求之也天道聖人并言夫何言哉雙承 天體物不遺猶仁體事無不在也禮儀三百威儀三千無一物而非仁也昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍無一物之不體也 徵引詩大雅闆篇昊天曰明及爾出王昊天曰旦及爾遊衍集傳王往通言出而有所往也旦亦明也衍寛縱之意 朱子曰此數句從赤心片片說出來荀楊豈能到體物猶言為物之體也蓋物物有個天理體事謂事事是仁做出來如禮儀三百威儀三千須得仁以為骨子凡言體便是做他那骨子本是言物以天為體事以仁為體緣須着從上說故如此下語體物為物之體猶言幹事為事之幹也出王之王音往言往來遊衍無非是理無一物之不體猶言無一物不将這個做骨子 集釋熊氏曰物物皆有天理體之而無所遺也猶事事皆本於仁體之而無不在也禮之大小無非愛敬懇恻之所發見者是仁體事無不在也凡人往來遊息之所此理無往而不在是天體物而不遺也愚按此節大意見天仁之無不體也首二句提起下申明之○上節言時行物生皆天道此言人之出往遊衍皆天理上節言聖人動皆至德此言禮之大小皆本於仁二節本不相謀諸家多牽合上節而本文之意反有不暢竊謂此明天仁之無不體是正意天即天道仁非聖人不能隻可作餘意餘意者特說書之一義而未可牽合以亂正也後仿此 上天之載有感必通聖人之為得為而為之也 徵引詩大雅文王篇上天之載無聲無臭○易上傳之十章感而遂通天下之故 集釋此天地無心而成化聖人有心而無為也補注童氏發微曰有感必通上天之神得為而為聖人之神 張注天之感物以氣聖人之感人以理得為而為順理之自然而無所容私也 天不言而四時行聖人神道設教而天下服誠於此動於彼神之道欤 大全成變化行鬼神成行陰陽之氣而已矣韓本有此一段 徵引易觀卦彖觀天之神道而四時不忒聖人以神道設教而天下服矣 集解天不言天之神道也神道設教聖亦不言也誠於此動於彼天與聖人無所容心也是之謂無為而無不為發微不可見而充周不可窮故曰神之道高注聖人穆穆在位而天下自然化之於此有神焉故曰神道設教雲爾 補訓天不言而四時行句中便含神字聖人亦是神道設教故以神之道總收神隻是微妙意所以神處隻在乎誠 愚按此節大意明天與聖皆以誠而神也重在神神道設教即過化存神之意與易彖本意不同○語意雲天之生物也運以時然不言而四時自行聖人之治天下也施以教然神道設教而天下自服所以然者由其誠於此自動於彼而天與聖俱無所容心也其斯為神妙之道欤○韓本一段與此節不相貫按易辭上傳之九章所以成變化而行鬼神也本以河圖奇耦之數言此釋其義與本旨不同謂易言成變化行鬼神所以成行者陰陽之氣為之也與神化篇首節意相似 天不言而信神不怒而威誠故信無私故威 徵引禮樂記天則不言而信神則不怒而威 補訓此專以天言神謂天之神妙也信是天自信非人信天○以天之神妙者言之天不待言而自極其信其神不待怒而自然有威蓋天本誠故無僞妄而信其神本無私故無可轉移而威也 高注四時運而不易天之信也禍福響應而無常神之威也 愚按上二句舉成語下以誠與無私明之亦不必與上節牽連 天之不測謂神神而有常謂天 李注申上節意 集解天與神一而已矣以天之無聲無臭兩在而不可測言即謂之神以神之運行有常理而言即謂之天一物而兩名非二也 運於無形之謂道形而下者不足以言之 徵引易上傳之十二章形而上者謂之道形而下者謂之器 補訓易道字泛言道理此合上下文觀之當以天道言 集解即有形之中而指言其無形之道曰運於無形非外形而别有一理運於無也 李注運於無形者太虛之性太和