卷二

不承速也惟李注得之 火日外光能直而施金水内光能辟而受受者随材各得施者所應無窮神與形天與地之道欤 徵引易上傳之六章夫乾其靜也專其動也直夫坤其靜也翕其動也辟○晉書紀瞻傳陽動而外以含容為質陰靜而内以外接為用是以金水之明内鑒火日之光外輝剛施柔受陽勝陰伏 朱子曰陰以陽為質陽以陰為質水内明而外暗火内暗而外明○西山真氏曰日火外景金水内景本準南子之說道家謂日火揚光於外故日有食火有滅金水潛光於内故無窮以此為養生之法收視反觀潛神不矅 集解直者照臨無礙之謂也受者随材各得妍?美惡未嘗有隐而必由於所感不能自施形與地之道也形則礙地不倡也施者所應無窮随在光皆至焉神與天之道也神無物不體天所以倡也 集釋水之明鏡之光随材各得也 愚按集釋諸家皆以金水火日相施受言即前金水受光於火日之意集解則以金水火日之施受於物言即此見天地形神之道以諸家則施即施光於金水受即受光於火日材即金水之材也以集解則施乃普照萬物受乃受他物之形材亦他物妍?之材也二說皆通玩金水亦言光不言質則集解似勝○友人趙子彤元雲諸家謂施光於金水然既曰無窮則施及者不惟金水矣 木曰曲直能既曲而反申也金曰從革一從革而不能自反也水火氣也故炎上潤下與陰陽升降土不得而制焉木金者土之華實也其性有水火之雜故木之為物水漬則生火然而不離也蓋得土之浮華於水火之交也金之為物得火之精於土之燥得水之精於水之濡故水火相待而不相害爍之反流而不耗蓋得土之精實於水火之際也土者物之所以成始而成終也地之質也化之終也水火之所以升降物兼體而不遺者也 徵引書洪範五行水曰潤下火曰炎上木曰曲直金曰從革土爰稼穑蔡傳潤下者潤而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也從革者從而又革也○易說卦之五章艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也 張子語錄中宮土寄王之說於理非也大率五行之氣分王四時土固多於四者然其運行之氣則均施錯見金木水火分主四時獨不見土之所主是以有寄王之說然於土夾在季夏之末者且以易言之八卦之作坤在西南西南緻養之地在離兌之間離兌即金火也是以在季夏之末 朱子曰五行之說正蒙一段說得最好不輕下一字○問陰陽五行如何曰康節說得法密橫渠說得理透○問金木水火體質屬土曰正蒙有一說好隻金與木之體質屬土水與火卻不屬土 補注水濡之水當作土 補訓更即五行而推論之木曰曲直木既能曲反伸而直也金曰從革金一從改革而不能自反其本質也此木金之純乎質者然也水火雖有質而以氣為用故火炎上水潤下下與陰同降上與陽同升土不得而制其氣焉此水火之主乎氣者然也然而木金與水火有相資也木金者土之華實木為華而金為實其性有水火相雜於其間故木之為物雖生於土然以水浸之則生以火然之而火附木不相離蓋得土之浮華於水火之相交而成者也金之為物亦生於土然因土性之燥而得火之精因土性之濡而得水之精故水火相待有成而不相害以火爍之反流為水而不耗折蓋得土之精實於水火之相合而成也此木金之質生於土而必資水火之氣有然也若土者物之所以成始而成終也乃地之質也五行生成變化之終也水火之氣所以升降不外於土萬物皆兼體而無一之或遺者也○此詳言五行先提木金以質言次及水火以氣言次言木金為土之華實而帶言水火次言土而以水火升降應前物兼體亦包金木在内○書蔡傳曲而又直從而又革皆分兩義與此不同木不能無曲而究竟長大故為曲而反伸金融而從革不能自反其本質火氣炎上陽之升也水氣潤下陰之降也蔡傳潤而又下炎而又上此則謂潤於下炎於上也木金生於土中故為土之華實其性有水火之雜謂木金兼有水火之性此并言木金下分木金言之萬物生於土歸於土故為物之成始成終土之浮華上之精實即應上金木者土之華實浮華謂木精實謂金 愚按此節大意釋書洪範之文以明五行之理也○木金者以下舊解多雜竊意木金者土之華實其性有水火之雜二語為下二段之綱蓋水火之氣與陰陽升降交際於地之中無處而不在者也木生地上則為土之華而得水火之氣於土中此木性有水火之雜也故水漬則生火然而不離水生木木生火之理本如是也金生地中則為土之實而得水火之氣於土中此金性有水火之雜也故水火與金相資而不相害以火爍之反流為水而不耗火克金金生水之理本如是也得水火之精於土之燥濡與得土之實於水火之際同是一意流而不耗正相資而不相害處亦非兩層蓋土有燥有濡濡者即水之性燥者即火之性而金皆具之也火克金若難言相待然相克乃以成之金以成器為貴木以應用為才正見其相待也木得浮華於水火之交金得水火之精於土之燥濡皆以木金本然所具之性言至水漬火然流而不耗又是木金成質後與水火相資為用處惟其性如是故其用如是補訓以火爍金為得火之精金爍為水為得水之精混作一層未确李注以得金則水火相需而成烹饪為不相害亦落後一層土為化之終者蓋陰陽五行皆天地化生人物之具至天五生土則天地之化已全而人物由是以生也○語錄一段前蓋駁土寄王四時各十八日之說而謂其均施錯見無時不有後引易卦又明土所以屬季夏之故也其理可參故附錄之 冰者陰凝而陽未勝也火者陽麗而陰未盡也火之炎人之蒸有影無形能散而不受光者其氣陽也 補注氷字恐當作水 高注或謂人為水之誤 集解水生於天一其體質本陽也至冬則凝而成氷陰之凝聚而中之微陽不勝陰也火則陽麗於陰之外故有光而中之陰猶伏藏而未盡也故中暗火氣曰蒸薰也散猶施也指其光之燭物氣之蒸人而言言火之烈然炎熱人之觸之而薰蒸者有影而已非有形也能散而已不能受也 補訓高注謂陰未盡故火猶然盡則滅殊難解豈以陰為火所然之物乎張子是論水火非欲陽勝陰盡愚按此節可疑者頗多補注疑氷當作水高注疑人為水之誤諸家以不能受為句李注以不能受光者為句以今考之前後多言水火陰凝陽麗又與外光内光陷陰附陰前後言水火之言相符氷之當為水似可據也上言水火而下專言火於文理固為偏承人之蒸解為火之蒸人於文義亦為強解人之當為水亦似可從也能散而不能受為句光者其氣陽也為句句法頗未穩以前節受光於火日句例之受光字連讀又非無謂也嘗以此三說之解解之水之為體陰之所凝結也陰以陽為質其外暗而内明殆陽之伏於中而未勝也火之為物陽之麗於陰也陽以陰為質其外明而内暗殆陰之伏於中而未盡也此陰陽互藏之理然也金水能受日月之光以照物若火之有炎水之有蒸則但有影而無形能散而為氣而不能受日月之光以監物者其氣已屬於陽故也如此則陽未勝陰未盡亦指其内明與内暗而言非欲其勝與盡也水之内明即陽火之内暗即陰亦非以所然之物為陰也然水有涸時即是陽勝火有滅時即是陰盡方言水火故言未勝未盡耳 陽陷於陰為水附於陰為火 補注此承上章而言陽陷於陰所謂陰凝而陽未勝也陽附於陰所謂陽麗而陰未盡也 補訓入其中為陷見於外為附 李注說者皆謂一陽陷於二陰之間為坎一陰麗於二陽之間為離非也凡能出入上下動靜發斂者皆陽也顧非陰則陽之出入上下動靜發斂不可得而見耳是故震陽動也坎陽陷也艮亦陽止也巽陽入也離陽麗也兌亦陽說也易卦所以分陰陽者蓋以陽為主而遇陰則為陽卦以陰為主而遇陽則為陰卦也陽在下而遇陰壓之則動矣陽在中而遇陰锢之則陷矣陽在上而遇陰承之則止矣陰在内則陽必入以散之矣陰在中則陽必附之以為明矣陰在外則陽必敷之以為說矣今謂巽陰入於二陽之下離陰麗於二陽之中是以入與麗屬陰故曰其說非也張子前文雲陰在内陽不得入故周旋不舍而為風蓋不舍者所以入之也此條又以火為陽附於陰比之觀物言八卦處理獨精矣 張注此觀坎離二卦自見又以河圖考之天一生水地六成之陽居内者微而陰在外者盛是陽陷陰中也地二生火天七成之陰居内者微而陽在外者盛是陽麗陰外也故周子太極圖以水陰盛居右火陽盛居左均是一義不可易之至理也 正蒙初義卷二 <子部,儒家類,正蒙初義>