卷一

氣之清通而析言之其實一也此篇首節以氣與神對次節以本體與客形對天地之氣節以聚與散對而此節尤為着明蓋神無不在而必屬之清者猶性無不在而於喜怒哀樂未發時尤易見也張子又自謂虛可該實清可該濁者自人物未生之始以及人物既生之後而太虛皆統貫而行乎其中故言雖對而意自串如言喜怒哀樂未發而喜怒哀樂之情實無不具於其中也然以神字截斷在清一邊說終是偏處蓋才言太虛便已不能不與實對才言清便已不能不與濁對以形下之氣而況形上之理固宜其不能盡也若程朱所言則天地之間清濁皆氣而理宰其中故鸢飛魚躍花落鳥啼處處皆道即處處皆神何嘗離而二之乎○語意雲夫人亦知神與形所由分乎湛然太虛者為氣之至清清則虛明通逹而無所滞礙無所滞礙故神妙而不可測若清之反為氣之濁濁則凝聚而有所滞礙有所滞礙則局於形是二者不可相無也然則蔽於形而不能存神與遺形以求神者皆可以返矣○篇内清濁聚散字太虛為清之清濁以太虛與萬有對氣不能不聚而為萬物之聚散以萬物與太虛對此氣之大清濁大聚散也浮而上者陽之清之清濁以天地自相對其聚其散氣之聚散於太虛之聚散以客形之變化者自相對舉一事之清濁聚散而言也亦皆須知其不同處 凡氣清則通昏則壅清極則神故聚而有間則風行而聲聞具達清之驗欤不行而至通之極欤 集釋此發明太虛為清以下之意 補訓更即氣推言之凡氣合太虛而清則通反太虛而昏則壅塞而不通若清極則不但通而且神妙不測矣故氣之聚而有間隙以通之則風行而其聲聞具達非清則通之驗欤且不見其行之迹而無所不至豈非通之極而神欤即風而凡氣可知矣○有聲可聞故曰聲聞具達者無所不達也不行而至仍以風言 由太虛有天之名由氣化有道之名合虛與氣有性之名合性與知覺有心之名 朱子曰本隻是一個太虛漸細分得密耳且太虛便是四者之總體而不離乎四者而言由氣化有道之名氣化是陰陽造化寒暑晝夜雨露霜雪山川木石金水火土皆是隻此便是太虛但雜卻氣化說雖雜氣化說而實不離乎太虛未說人物各具當然之理處合虛與氣有性之名有這氣道理便随在裡面無此氣則道理無安頓處如水中月須是有此水方映得月心之知覺又是那氣之虛靈底聰明視聽作為運用皆是有這知覺方運用得這道理所以張子說人能弘道是心能盡性非道弘人是性不知檢其心邵子說心者性之郛郭此等語皆秦漢以下人道不到○由太虛有天之名都是個自然底由氣化有道之名是虛底物在實上見無形底因有形而見氣有形而虛無迹以有形之氣具無迹之理故謂之性也○由太虛有天之名合虛與氣有性之名是天命之謂性管此兩句由氣化有道之名是率性之謂道管此一句合性與知覺有心之名此又是天命之謂性這下管此一句 補訓此舉天道性心之名不外乎理氣二者而已○太虛屬理氣化屬氣氣即陰陽之氣變變化化者也性雖合虛與氣而以太虛之理為主氣在心則有知覺故合性之理與知覺之氣而謂之心心者氣之靈而理所寓者也 李注太虛無形氣之本體此天之所以為天也中涵動靜相感之性是生絪緼相蕩之始此太和所以為道也虛者性之體氣者性之質此天所以命人之性也性者真精之合知覺者神智之發此人之所以為心也 愚按此節首句即太虛之第一層而以為有天之名者蓋造化之初此太虛在造化上看既生天地則天地亦即此以生人物其理一耳次句即太虛之第二層所以生人物之具也心性以下則以人之得於天者言從虛說到氣從虛與氣說到人之性與人之心雖天人分言實相疊而下○此節孟子盡其心者章朱注采入 鬼神者二氣之良能也聖者至誠得天之謂神者太虛妙應之目凡天地法象皆神化之糟粕爾 徵引糟粕見坱然太虛節法象見離明得施節朱子曰伊川謂鬼神者造化之迹卻不如橫渠所謂二氣良能蓋程說固好但隻渾淪在這裡張說分明便見有個陰陽在○問良能之義曰隻是二氣之自然者耳屈伸往來是二氣自然能如此 補訓此以下言陰陽二氣之妙用而此節兼言鬼神聖神當重二氣良能與太虛妙應聖者是襯貼語二氣良能中即有太虛妙應之神太虛妙應即是神化○世所謂鬼神者非他也即二氣之良能二氣之外無鬼神也所謂聖者非他也即至誠得乎天道之謂天道之外無聖也所謂神者非他也即太虛妙應無窮之目太虛之外無神也夫神化超乎法象之外凡天地法象皆神化之糟粕其粗迹可見者耳○鬼神對言陰陽屈伸之分也屈伸往來皆自然而然故曰良能神者非鬼神之神隻是神妙意猶易言鬼神之情狀而又言神無方也聖人至誠旡妄得天之道與時消息亦自然而然也上言鬼神而以至誠得天言聖亦見聖之契合鬼神處天地間之有法有象皆神化之糟粕當於糟粕認神化無徒見糟粕而遺神化也 張注二氣之良能此語極精蓋鬼神不專屬氣比二氣又精是理氣接縫之際也朱子謂伊川不如橫渠說得好蓋伊川隻說得鬼神後半截事隻在天地功用上見之橫渠則直究其性情合理與氣而為言也集解得天者與天為一也無在而無乎不在無為而無所不為故謂之妙應 愚按妙應太虛之第二層也就用處言故言妙應補訓謂神者非即鬼神之神固是然言神化則神在其中言神則鬼神在其中矣曰二氣良能曰太虛妙應非即神化而何○友人宋子鋭臣曰鬼神兩而化也神者一而神也糟粕即體物之物也 天道不窮寒暑已衆動不窮屈伸已鬼神之實不越二端而已矣 李注申上條二氣良能之說 集解天道之所以不窮寒暑推遷而已衆動之所以不窮屈伸相禅而已寒也屈也鬼也暑也伸也神也鬼神之所以為鬼神不越此寒暑屈伸二者而已非謂别有一鬼神如佛老所雲也 張注此段言鬼神之功效即程子所謂天地之功用而造化之迹者也 愚按此節雖申上條之說而其義較粗蓋言良能則二氣在其中而二氣不足該良能之義故也 兩不立則一不可見一不可見則兩之用息兩體者虛實也動靜也聚散也清濁也其究一而已矣 補訓此承上而言二端之本一也諸家多以太極陰陽為說其理固是但張子是論二氣非周子太極陰陽之謂所謂一者言二氣本一耳○有兩必有一為之體有一必有兩以為之用如兩不立則一之體無可見一不可見則兩之用亦息所謂兩體者何也如虛與實也動與靜也聚與散也清與濁也皆兩也兩不離一其究歸於一而已蓋二氣實一氣之消長也○陽虛陰實陽動陰靜陽聚陰散陽清陰濁集釋以散屬陽聚屬陰非也聚則為有散則為無豈有者為陰無者為陽乎 愚按此節上虛下實兩體以下數語正明兩與一之實皆言氣也與太極無涉下節感而後通亦然補訓得之 感而後有通不有兩則無一故聖人以剛柔立本乾坤毀則無以見易 徵引易下傳之一章剛柔者立本者也上傳之十二章乾坤毀則無以見易本義乾坤毀謂卦畫不立○補注此又申明上章之意 補訓夫氣必兩者相感而後有其流通之妙如不有兩者相感則無以見一之通矣故聖人作易以剛柔立其本剛者乾也柔者坤也若乾坤毀則無以見易易必有乾坤者所謂兩也有乾坤而變易於是出所謂一也即感而後通之意也○剛柔即陰陽聖人以陽陰為作易之本故曰以剛柔立本剛柔立本是正言乾坤毀是反言乾坤毀則無所謂剛柔 李注兩者相對方可言感感而能通非一而何故非兩無以立感之體非一無以緻通之用所謂兩不立一不可見一不可見兩之用息者此也 遊氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其陰陽兩端循環不已者立天地之大義 朱子曰此段專說氣未及言理遊氣紛擾此言氣到此已是渣滓麄濁者去生人物蓋氣之用也動靜兩端說氣之本上章言坱然太虛一段亦是發明此意○陰陽即氣也豈陰陽之外複有遊氣耶所謂遊氣者指其所以賦予萬物一物各得一個性命便有一個形質此皆氣合而成之也○陰陽循環如磨遊氣紛擾如磨中出者易曰陰陽相摩八卦相蕩鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑此陰陽之循環也乾道成男坤道成女此遊氣之紛擾也○循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也○晝夜運而無息便是陰陽之兩端其四邊散出紛擾者便是遊氣以生人物之萬殊如麫磨相似其四邊隻管層層撒出天地之氣運轉無已隻管層層生出人物其中有麄有細如人物有偏有正○遊是散殊此如一個水車一上一下兩邊隻管滾轉這便是循環不已立天地之大義底一上一下隻管滾轉中間帶得水灌溉得所在便是生人物之萬殊天地之間二氣隻管運轉不知不覺生出一個人不知不覺又生出一個物即他這個斡轉便是生物時節○遊氣是氣之發散生物底遊亦流行之意紛擾者參錯不齊既生物便是遊氣若是生物常運行而不息者二氣初無增損也○此固是一物但渠所說遊氣紛擾合而成質恰是指陰陽交會言之陰陽兩端循環不已卻是指那分開底說蓋陰陽隻管混了辟辟了混故周子雲混兮辟兮其無窮兮○遊氣是裡而底譬如一個扇相似扇便是立天地大義底扇出風來便是生人物底 補訓陰陽隻管循環不已自有遊氣紛擾生人生物遊氣紛擾不礙陰陽之循