卷一

皆不外此故曰三才大中之矩曰天地晝夜又曰三極上分下合隻是一意○友人宋子鋭臣曰張子亦是以虛空為性而異在以天道為用 氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息易所謂絪緼莊子所謂生物以息相吹野馬者欤此虛實動靜之機陰陽剛柔之始浮而上者陽之清降而下者陰之濁其感通聚散為風雨為雪霜萬品之流形山川之融結糟粕煨燼無非教也 徵引易絪緼見首節又乾卦彖雲行雨施品物流形○莊子野馬以息相吹見首節又天道篇君之所讀者古人之糟粕已夫注糟酒滓也糟爛為粕○禮孔子閑居風霆流形庶物露生無非教也 朱子曰坱然太虛此張子所謂虛空即氣也蓋天在四畔地居其中減得一尺地遂有一尺氣但人不見耳此是未成形者及至浮而上降而下則已成形者若融結糟粕煨燼即是氣之渣滓要之皆是示人以理○問言機言始莫是說理否曰此本隻是說氣理自在其中一動一靜便是機處○問始字之義如何曰始是如生物底母子相似萬物都從這裡生出去升降飛揚便合這虛實動靜兩句虛實動靜陰陽剛柔者便是這升降飛揚者為之非兩般也○無非教也教便是說理禮記中天道至教聖人至德與孔子予欲無言天地與聖人都一般精底都從粗底上發見道理都從氣上流行雖至粗底物無非是道理發見聖人與天地皆然此等言語都是經煅煉底語須熟念細看○或問此一段是造化之初否曰即今便是如此 補訓此節極言氣末無非教結到理上○坱王逸雲霧昧貌說文塵埃也霧塵皆是借形隻是氣充滿意陽升陰降陰升陽降皆有飛揚意集釋上下曰升降行四方曰飛揚亦非确解息即鼻息吹猶呼吸也凡天地間虛實動靜陰陽剛柔皆氣之為以其所由發謂之機以其所由成謂之始随遇而有聚有散風雨雪霜内皆有聚散集釋散為風雨聚為雪霜亦未确融合也結聚也并言山川不必謂川融山結釀者有糟粕?者有煨燼皆謂渣滓至小者也教無所主當屬之天氣本非教氣有至理即為教也 集解氣坱然太虛言氣之坱然者即太虛也升降飛揚未嘗止息是時也雖未有虛實動靜陰陽剛柔之形而其機其始實在於此此自其未有天地萬物之前以明其所以為天地萬物者之理已具所謂體用一原也浮而上者陽之清天以開也降而下者陰之濁地以辟也天開地辟又由是而陰陽二氣感遇聚散為風雨雪霜萬品山川糟粕煨燼無非教也此自其既有天地萬物之後以明太虛之理又無不因物而寓所謂顯微無間也 補注坱然太虛語其體也升降飛揚未嘗止息是其用也 華注虛實動靜之機是氣之妙用其理即所謂繼之者善也陰陽剛柔之始是氣之所成就其理即所謂成之者性也 愚按此當與首二節參看坱然太虛即無形之本體也為第一層坱然即指太虛而言言氣之坱然者本太虛無形也升降飛揚未嘗止息即太和之清通不可象者也為第二層浮清降濁以下以屬於天地人物者言即所謂虛實動靜陰陽剛柔者也皆在第二層内一說此節無第一層意氣坱然太虛三句皆屬第二層謂坱然於太虛中也竊謂朱子於通節分三層補注又以首三句自分體用所論更細似得張子本意○竊嘗論之曰夫有理而後有氣有氣而理即乘之故理為體而氣為用此諸儒所共言也由張子之言則氣自有氣之體氣自有氣之用而氣之體用又各自有體用之可分焉此非諸儒所共言而張子所以發前人之未發者也可得聞乎曰陰陽兩端循環不已立天地之大義者氣之體也遊氣紛擾合而成質生人物之萬殊者氣之用也然則何以言體之體體之用曰坱然太虛者渾然無朕之本體乎升降飛揚者相摩相蕩之大用乎此在未有天地人物之先湛然而無形者也無形者皆體也然則何以言用之體用之用曰浮而清降而濁者其對待之本體乎感遇聚散為風雨雪霜者其流行之妙用乎此在既有天地人物之後繁然而有象者也有象者皆用也然則理於何附曰氣之順而不妄不得已而然者即理之所以即氣而存而不雜乎氣者也然則由是而之焉何也曰塞吾其體帥吾其性故得天地之氣為周身之氣而形生焉得天地之理為浩然之氣而性成焉此人之所以可達於天也然則由是而之焉又何也曰理以氣異氣以形殊故理之所得适如氣之所受而賢與愚分人與物判焉形所各具即為氣所由分而人與物分偏全物與物分靈蠢焉此人之所以獨貴於物也然則何以體之曰聖人踐形君子養氣若是者能體之 氣聚則離明得施而有形氣不聚則離明不得施而無形方其聚也安得不謂之客方其散也安得遽謂之無故聖人仰觀俯察但雲知幽明之故不雲知有無之故盈天地之間者法象而已文理之察非離不相睹也方其形也有以知幽之因方其不形也有以知明之故徵引易說卦之九章離為目上傳之四章仰以觀於天文俯以察於地理是故知幽明之故十一章法象莫大乎天地上傳之五章成象之謂乾效法之謂坤朱子曰象是未成形之意法是一成已定之物或問朱子曰離明何謂也曰此說似難曉有作日光說有作目說看來隻是氣聚則目得而見不聚則不得而見易謂離為目是也○形之時其幽之因已在此不形之際其明之故已在此聚者散之因散者聚之故 補訓此以幽明字駁有無字辟老氏有生於無之說也離明字不重隻是說可見不可見離明謂目之明所能見也聚将複散暫見故為客此便伏幽之因散将複聚而有形故不可謂之無此便伏明之故文理即天文地理與天象地法是一非二 華注盈天地四句申氣聚則離明得施四句意方其形也四句申方其聚也四句意 補注二察字不同下察着也天文地理上下昭着也張注謂之幽明則顯仁藏用其理具在謂之有無則截然彼此竟分二見矣 愚按此與下節大意皆明虛空即氣之意而此以幽明駁有無之說也曰客曰無本上太虛無形一節而言○語意雲世所以有有無之見者以目之所見論之耳不知氣聚則目可見而有形氣不聚則目不可見而無形其有形也特暫來而即去耳非真有也安得不謂之客其無形也形散而氣自在特離明不得施耳安得遽謂之無易言聖人之仰觀俯察而但雲知幽明之故不雲知有無之故由此故也夫氣之聚散何以必用離明蓋盈天地之間者地之法天之象而已其文理之昭着固非離不相覩也然方其形而為明也有以知其幽之因已在此方其不形而為幽也有以知其明之故已在此而謂可以有無言乎哉○宜作兩截看上八句即有無隐顯通一無二意聖人三句引易成語以證之盈天地之間以下正申明上半節意知幽之因知明之故亦大槩論理如此非論聖人之事也補訓謂上截言幽明之故下截言聖人知幽明之故文義未合 氣之聚散於太虛猶冰凝釋於水知太虛即氣則無無故聖人語性與天道之極盡於參伍之神變易而已諸子淺妄有有無之分非窮理之學也 徵引易上傳之十章參伍以變錯綜其數本義參者三數之也伍者五數之也謂揲蓍求卦之事 集解此隻是明虛氣合一之意言氣之聚散即太虛之所為則太虛非離氣而入於渺茫者矣故知此則無無蓋不以無視太虛之理也氣之往來升降為參伍其理則兩在而不可測所謂神也神即在參伍之間故曰參伍之神聖人言性與天道之極如曰一陰一陽之謂道曰立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是聖人言性與天道之極緻不過盡於參伍之神所流行變易者而已未嘗於陰陽參伍變易之外别求一端虛無懸空不着於氣者以為性與天道也安得有有無之分哉 愚按此節大意以聚散駁有無之說也○語意雲夫氣與虛豈二物乎氣之聚而有形散而無形皆太虛所為虛與氣非有二也猶冰之凝而為氷釋而為水皆不外於水水與冰非有二也知太虛即氣而非二則不可以虛為無矣故聖人語性與天道之極緻亦不過即陰陽參伍之神變易不測者盡其理而無餘已老釋諸子識見淺妄乃以虛與氣謬分有無蓋不能窮聚散變易之理而陷於詖淫者也烏足信乎○參伍之神謂陰陽也變易即謂參伍之神蓋陰陽二氣陰變為陽陽變為陰往來變化不可窮诘故曰參伍之神耳無無下無字指太虛言與下有無無字相應以辟二氏有生於無等語也聚散字止就氣言即前節其聚其散之雲乃客形變化之小聚散非萬物複聚為太虛之大聚散也諸家謂氣散歸虛與下參伍變易之義不合而理亦未瑩又此性字指太虛之體言亦與論語異旨 太虛為清清則無礙無礙故神反清為濁濁則礙礙則形 程子曰一氣相涵周而無餘謂氣外有神神外有氣是兩之也清者為神濁者何獨非神乎○問太虛之說本是說無極卻隻說得無字朱子曰無極是該貫虛實清濁而言無極字落在中間太虛字落在一邊了便是難說聖人熟了說出便恁地平正而今把意思去形容他卻有時偏了明道說氣外無神神外無氣謂清者為神則濁者非神乎後來亦有人與橫渠說橫渠卻雲清者可以該濁虛者可以該實卻不知形而上者還他是理形而下者還他是氣既說是虛便是與實對了既說是清便是與濁對了 高注此言清濁形神之别欲人存神而不囿於形也補注太虛為清清則無礙是陰陽兩端循環不已者也反清為濁濁則礙是遊氣紛擾合而成質者也蓋反清為氣之渣滓神化之糟粕故濁 愚按此與下節皆太虛之第二層也前謂之太和者以其氣之流行而統言之此謂之太虛者以其