卷一
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太極如性字太虛如靜字太極如中字太虛如未發字人生而靜天性具焉非以靜為性也喜怒哀樂未發而中存焉非以未發為中也太虛無形而無極之真在焉非以太虛為太極也
張注有無皆道寂感皆性無所謂客也言體用可耳下客字太險
愚按此節首句即太虛第一層正義也聚散變化又言及第二層○無形即上中涵之性變化客形即上所謂浮沉升降動靜絪緼勝負屈伸也至靜無感即人心之太虛無形物交客感即人心之變化客形也然有無虛實通為一物者性也故曰盡性者一之蓋虛靜之中事物之理無不具必事物各盡其道而後無形無感者克全其體此能一之義也○諸家以太虛太和分體用蓋以第一層與第二層對言也無形處即是氣之本體李注謂太虛無形之中氣之本體存焉即太極也無形本體說作兩層不免混入程朱甲裡非張子本意又張子言性與神處俱以性屬第一層神屬第二層觀末篇感者性之神性者感之體等語可見補注皆以為氣之體亦未确○太虛之義分三層足以貫之而其立言不一皆當随文體認細玩篇中之意惟由太虛有天之名合虛與氣有性之名此若必以理言之方可通然亦張子所見止至太虛而止若遂以為生物之理之盡乎此也者而實未盡也故朱子雖亦以理字釋之而亦謂其生受辛苦聖賢便不如此說蓋非理字不足為言而直以理字代之則不可也若太虛不能無氣萬物不能不散而為太虛氣之聚散於太虛太虛為清萬象為太虛中所見之物此類如以理字訓之則将謂萬物散而為理氣之聚散於理萬象為理中所見之物於說通乎又如太虛無形虛空即氣虛能生氣氣坱然太虛太虛妙應之目氣本之虛則湛此等直以氣言似未盡而亦何可直以理字代之也皆當得其言殊而意不悖處大抵張子所論與程朱宜各為一說朱子稱康節於那陰陽相接處看得分明與周程小有不同正蒙論氣處亦宜如此
天地之氣雖聚散攻取百塗然其為理也順而不妄氣之為物散入無形适得吾體聚為有象不失吾常太虛不能無氣氣不能不聚而為萬物萬物不能不散而為太虛循是出入是皆不得已而然也然則聖人盡道其間兼體而不累者存神其至矣彼語寂滅者往而不反狥生執有者物而不化二者雖有間矣以言乎失道則均焉
徵引易系辭下傳之十二章愛惡相攻而吉兇生遠近相取而悔吝生
華注此明體用之一原也因上章無形客形似說作兩層故申言之
補訓夫天地者積氣之區也天地之氣雖其為聚散為攻取塗轍有百然其為理也皆順其自然而無僞妄所以然者氣之為物散則入於無形而非滅也适得吾之本體本體固如是其無形耳聚則彰於有象而非增也亦不失乎吾之常然吾常固不嫌於有象耳始之太虛非真虛也不能無氣以充之既有氣不能不聚而為萬物所以聚為有象也萬物不能不散為太虛所以複散入無形也循是二者一出一入出則有象入則無形是皆理之自然不得已而然所謂順而不妄者也聖人盡道於天地之間能以寂然不動體其無形而恬如以感而遂通體其有象而秩如兼體二者而一無所累所存於中而神妙不測者蓋極其至矣即所謂盡性者能一之也彼異端專語寂滅者但雲一往而不複返是知散而不知聚若狥其生而執所有者又狥於物而不知變化是知聚而不知散二者雖有間而皆昧於自然之理其為失道則均焉信乎惟聖人為盡道也○前四句提起氣之為物以下至而然也是申明前四句之意因言聖人盡道并及異端失道聚散平言聚為萬物散為太虛攻則散取則聚攻取隻貼聚散說順字與不得已相照應順其自然便無妄适得猶言恰合也出屬聚入屬散道字應理字其間應天地字存神借用孟子所存者神而意不同謂所存於己者神妙不測合聚散為一緻也有間隻是有分别不必辨其優劣
李注上言盡性者能一之此言盡道者兼體之盡性則能體道意互相發寂滅者異端之蔽狥生者百姓之愚
愚按此節太虛不能無氣即太虛之第一二層物不能不散而為太虛即太虛之第三層也○順者行其自然不妄者實然而無僞也氣之為物五句聚散對言太虛以下逓言之總見虛氣之未嘗相離也故以兼體不累歸之聖人寂滅執有李注分異端百姓為允末篇亦多以異端俗學并言而其所謂梏於聞見引取於耳目者正狥生執有之實耳
聚亦吾體散亦吾體知死之不亡者可與言性矣李注又申适得吾體不失吾常之意
補訓夫氣之有聚散在人不可二視也聚亦吾本體之不失其常也散亦吾本體之适相得也夫散則幾於亡矣然散亦吾體是死而不亡也能知死之不亡者乃可與言性矣○吾體即謂氣體非謂身體氣散於人身仍在天地之間即死而不亡
集解性即太虛之道不亡者即此道也非謂吾死猶有精靈不亡如佛氏所雲也此等處皆須精别蓋以其強探力索所得故言有此未瑩者耳
愚按散亦吾體乃太虛第三層正義也既以太虛立言其歸結必至於此正其立論不能無弊處然所謂死之不亡即末篇形潰反原遊魂為變意正以此明輪回之妄非反拾其殘渖也宜善會之
知虛空即氣則有無隐顯神化性命通一無二顧聚散出入形不形能推本所從來則深於易者也若謂虛能生氣則虛無窮氣有限體用殊絶入老氏有生於無自然之論不識所謂有無混一之常若謂萬象為太虛中所見之物則物與虛不相資形自形性自性形性天人不相待而有陷於浮屠以山河大地為見病之說此道不明正由懵者略知體虛空為性不知本天道為用反以人見之小因緣天地明有不盡則誣世界乾坤為幻化幽明不能舉其要遂躐等妄意而然不悟一陰一陽範圍天地通乎晝夜三極大中之矩遂使儒佛老莊混然一途語天道性命者不罔於恍惚夢幻則定以有生於無為窮高極微之論入德之途不知擇術而求多見其蔽於詖而陷於淫矣
徵引老子去用篇天下萬物生於有有生於無象元篇人法地地法天天法道道法自然虛心篇道之為物惟恍惟惚後漢書桓帝宮中立黃老浮屠之祠○易系辭上傳之五章一陰一陽之謂道四章範圍天地之化而不過又雲通乎晝夜之道而知本義通猶兼也晝夜即幽明死生鬼神之謂二章六爻之動三極之道也本義三極天地人之理三才各一太極也○釋氏金剛經一切有為法如夢幻泡影
補訓此節意在合虛與氣見人不可專認虛空為性而以形氣為輕也○夫虛空與氣不容二視也知虛空之即氣則凡為有無為隐顯與夫神化性命皆通一而無二矣但其聚而出則有形散而入則無形人遂二視之能推本其所從來而知虛空即氣則深明於易學者也若謂虛空能生出氣來則虛無窮盡氣有限量是體用不齊相去殊絶入於老氏有生於無自然之論而不識所謂有與無混合為一之常道矣若謂萬象森然皆為太虛中所見之物則物與虛分為二不相資藉形自為形性自為性形而為人性本於天兩不相待而有陷於浮屠氏以山河大地為見病之說矣蓋此虛空即氣之道不明正由昏懵之人略知體虛空為性不知本天道陰陽以為用反以人見之小因緣以論天地之大其明有不盡則誣世界乾坤為幻化是其於幽而虛明而氣不能舉其至要遂躐等妄意而為此一偏之論耳豈知世界乾坤皆有實理而非幻化乎總之人惟不悟一陰一陽之道足以範圍天地通乎晝夜而為三極大中之矩遂使吾儒與釋氏老莊混然出於一途凡語天道性命者不誣罔於釋氏之恍惚夢幻則定以老氏之有生於無為窮高極微之論其於入德之途不知擇術而求之多見其蔽於二氏之詖辭而陷於二氏之淫辭也豈不惜哉○知所從來虛空即氣則易理盡於是故曰深於易下文一陰一陽數句應此易字浮屠者佛氏之号浮屠以山河大地有可見而為病患須寂滅無形方無系累也
華注此虛空即氣四字為一章之主有無隐顯以氣言神化性命以理言推本所從來意重在推本聚所從來欲人識虛空即氣也老佛皆岐有無隐顯神化性命而二之而老氏之旨則崇無黜有佛氏之旨則視有皆無大同小異總是略知性而不知用也儒者知得用處俱是實理故於日用倫常間一一理會用功此正入德之途而二氏一切去之所以為詖淫也發明太虛不能不聚聚不能不散聚即散之從來散即聚之從來即氣即虛更無别處從來虛能生氣生字與周子動而生陽靜而生陰之生不同周子隻言有此次第老氏之生則是以此一物生彼一物截然分作兩件佛氏謂萬象為太虛中所見之物則是太虛反被萬象累了所以遂為見病此皆誤認所從來也
愚按此總太虛三層之意而言虛與氣之非二蓋為虛無之學者發也首八句為一節之冒下二段分舉言性道者之謬此道不明以下雙承上二段而申所以陷入佛老之故不悟以下又承上段而申言不知天道為用之意玩通節語意皆指人之語性道者諸家謂直辟二氏尚體貼未細補訓欲以懵者數句專歸釋氏亦於文勢未合○虛空即太虛虛空無形者皆氣之充塞故曰虛空即氣也隐與無貼虛屬第一層顯與有貼氣屬第二層性以太虛之體言即上節可與言性之性神以太虛流行之妙言即首節清通之神性與命對神與化對命是性之流行化是神之發用以性與神對則性屬第一層神與命與化皆在第二層内觀末篇各節自見體體貼本推本也以人見之小因緣天地即後大心篇所謂以心法起滅天地以六根之微因緣天地者也一陰一陽氣也而天地之道幽明死生鬼神之理