卷一

欽定四庫全書 正蒙初義卷一 邳州知州王植撰 太和篇第一 大全此篇推明太和之氣陰陽運化人物賦受皆是物也 愚按此篇凡二十二節前十一節發明太虛之妙兼體用言之後十一節明一神兩化之義皆太虛之用也其謂虛空即氣不可以有無言者見虛與氣未嘗相離其以清屬神濁屬形而對舉之者亦見虛與氣不可相無皆所以绌二氏虛無之謬而庸人之狥形者亦可以悟矣○篇中言太虛有以未發之體言者有以流行之用言者有以究極之歸言者竊嘗以三層槩之其說己見總論矣而或者狃於舊說皆以太虛為理且謂與周子言太極同義不知太虛與太極确有不可得而強同者蓋太極一圖本易易有太極數語建圖屬書以發所見其說由理而氣而形從原頭說下因端竟委以極其義所謂太極雲者雖雲不離乎氣而實以其不雜乎氣者而言故形而上下之分劃然不淆而意之周匝言之簡盡皆純粹以精而無之可疑太虛之雲則因二氏崇虛之見而為之說以訂其蒙其說由虛而氣而形蓋氣有清濁濁者滞於形象而不能通清者則虛空洞達神妙莫測足以超乎形象之外而為天地人物之本故名以命之曰太虛太虛一而已而以為有三層可言者蓋上而推之天地人物之先則萬物之形皆本於無形其湛然無形而足以形形者是太虛之本體所以主宰於上而為生生之原者也造化所以生天地者以此故曰太虛無形氣之本體天地所以生人物者亦以此故曰由太虛有天之名所謂性之中涵而為感之體者也中而推之萬物有生之初凡二氣之絪緼天地之對待陰陽之流行皆太虛之妙用所以為生生之具也而及其有形之後則凡散殊可象之迹莫非太虛之所流貫而其虛空無物之處雖至幾微冥渺容光一髪之隙亦莫非太虛之流行而充塞焉所謂太和之道清通無礙而神者也極而推之人物既生以後生既盡矣又不能不化有形而無形是複還於太虛也所謂形潰反原而散亦吾體者也是其深思冥會於未有天地之先凝心妙契於既有人物之後豁然一貫左右逢原而後着為一書以闡性命之精以辟異端之謬夫豈苟然而已哉但其所見至太虛而止而最上一層之宰乎此氣之中統乎人物之終始所以貫清濁該有無寓於氣而仍不雜乎氣者尚未之及焉則是才說太虛便已落第二義即雲無聲無臭足以與理為體而究未若太極一言為得理之本體也其言及人物既生以後亦止言其為太虛之所流行而充塞而於人物之各具一理不離乎氣而仍不雜乎氣者亦未嘗顯白軒豁以言之故程朱謂其所言是形而下者非形而上者如雲合虛與氣有性之名有無虛實通為一物者性也較之周子則言太極者如言性而直言心之理言太虛者如言性而但言心之虛靈心之虛靈雖亦所以具是性者卻直作性字不得即謂其見到而說不到亦不得也且不言理而但言虛将展轉說去終無準紀其流必有所敝故先儒謂其流乃是個大輪回而張子亦恐不善會者之或至是也故其言虛又必兼言氣故曰惟盡性者能一之又曰兼體而不累者存神其至矣又曰虛空為性本天道為用又曰語性與天道之極盡於參伍之神變易而已則其意之周匝言之精密足以自救其說而與釋老之說天淵也由此以思二子所見蓋有不得而強合者豈但其詞之偶異己乎○篇内坱然太虛一節鬼神者二氣之良能也一句遊氣紛擾一節朱子俱入近思錄道體條 太和所謂道中涵浮沉升降動靜相感之性是生絪緼相蕩勝負屈伸之始其來也幾微易簡其究也廣大堅固起知於易者乾乎效法於簡者坤乎散殊而可象為氣清通而不可象為神不如野馬絪緼不足謂之太和語道者知此謂之知道學易者見此謂之見易不如是雖周公才美其智不足稱也已 徵引易乾卦彖保合太和本義太和陰陽會合沖和之氣也繋辭下傳之五章天地絪緼本義絪緼交密之狀系辭上傳之一章八卦相蕩又雲乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能本義知猶主也五章成象之謂乾效法之謂坤本義效呈也法謂造化之詳密而可見者○莊子逍遙遊篇野馬也塵埃也生物之以息相吹也注司馬雲野馬春月澤中遊氣也○朱子曰此以太和狀道體與中庸發而中節之和無異 補注太和即太虛陰陽沖和之氣也中涵浮沉升降動靜相感之性是言其體是生絪緼相蕩勝負屈伸之始是言其用其初來也幾微易簡其究極也廣大堅固此以其流行者言也起知於上便能始物而無所難為乾效法於下皆從乎陽而不自作為坤此以其生物者言也散為萬殊有象可見為氣即所謂生物者也清明通達無象可見為神即所謂流行者也易謂周易所以論天道者也 補訓此節全於二氣絪緼處見太和故兩提絪緼字而溯原於性是上一層中庸以鸢飛魚躍言道之費是即氣化上見道張子以太和謂道亦此意太和句是冒語浮沉升降總是動靜相感宜總承上六字絪緼是氣之凝結鼔蕩處相蕩則有勝負屈伸幾微言其細易簡言其妙廣大橫說堅固?說起知二句補注與上分流行生物此生物即從上流行處見非截然兩項有形者氣無形者神神在氣中重神邊補注以氣承生物神承流行未确流行生物總是散殊之氣而皆有清通之神在其中不如雲雲反言以繳上文 華注中涵句是就已發中指其未發之體而言是生二字從中涵來絪緼相蕩勝負屈伸總不外浮沉升降動靜惟中涵其性是以為生之始 愚按此節大意本易太和字以氣化明道也太和即太虛之第二層中涵之性帶第一層言之○語意雲人之言道者亦知所謂道乎吾謂太和之氣即所謂道也所謂太和者蓋中涵夫浮沉升降動靜相感之性以為之體於是生夫二氣絪緼相蕩勝負屈伸之端以為之用就其用之流行者言之其初來也幾微易簡而不可見其究極也廣大堅固而不可窮就其流行者之功用言之則始之有感必通而無阻難者即乾道乎呈造化之法而不煩力者即坤道乎總而言之凡兩間之内散為萬殊而有象可見者為氣清明通達無象可見者為神神即太和太和即道也倘不如野馬而絪緼相蕩不足謂之太和而道於何見乎凡語道者知此太和謂之能知道學易者見此太和謂之能見易不如是雖有周公之才之美其智不足稱矣信乎語道者不可不深體乎太和也○先儒言氣之詳莫如張子如此節以太和言氣而一氣字中又層層分析言之首句總提起以下詳其義中涵句是太和上一層未有此氣先有此理也是生句方說到太和既有此理即有此氣之機也然尚未及其流行處其來二句乃就流行處言乾坤易簡又即流行者之功用言之乾坤者陽健陰順之氣而天地之形與天地生物之理皆在其中此四句乃太和正位蓋其來其究是?說其流行者起知效法是於流行中橫分其對待者當分兩層串說而非二事散殊二句總上四句意仍挽到太和蓋物之濁而有迹者皆氣氣中之清而無迹者為神神即太和之謂也此雖非截然有許多層次可分實确然有數層道理可言而總之見太和之無不在也故曰不如野馬絪緼不足謂之太和絪緼内該得浮沉升降勝負屈伸意在末言道應上所謂道并及易者以太和字出於易也與太極圖說篇末大哉易也義同○太和謂道與一陰一陽之謂道大意相似亦精於狀道之詞但隻就氣言而未及理之不雜乎氣者故朱子謂與發而中節之和無異玩語意正以太和為道補注謂太和是氣所以然者乃是道未免多作斡旋矣中涵與是生作對補訓承上句謂道中所涵非是其來二句猶周子發微不可見充周不可窮之意幾微易簡者氣之始動如複之一陽初生是也廣大堅固則以其充滿盛大者言之凡氣之凝形成象為天地為人物者皆是也起知於易二句以大易篇所謂無體感速不煩施普者觀之則張子看知字與本義微異諸家多泥舊義未是散殊可象所包甚廣凡天地之化風雨露雷幽明寒暑之類天地間山川人物之類有迹可見者皆是即後所謂反清為濁者也不可象亦有二意幾微易簡時固不可見即廣大堅固時而不可見者自在即後所謂清則無礙無礙故神者也知此則幾微易簡廣大堅固與起知於易效法於簡原非二事補注以散殊二句分承流行生物固未确矣然補訓知以流行生物兼氣與神而亦未能确見神之即太和也大抵諸家各有短長故節錄其說而為辨之如此 太虛無形氣之本體其聚其散變化之客形爾至靜無感性之淵源有識有知物交之客感爾客感客形與無感無形惟盡性者一之 朱子曰客感客形與無感無形未免分截作兩段事聖人不如此說隻說形而上形而下而已 發明此節論氣而合之人○氣有無形客形人有無感客感程子所謂體用一原顯微無間非有二也人知體虛空為性又知本天道為用斯一之矣 補訓夫太和不離太虛太虛之始無有形狀乃氣之本體然也及氣之呈露則有形矣然其聚其散不過此變化之客形耳非常形也其在人則至靜而無所感觸乃性之淵源也及性之發動則有感矣然其有識有知不過物交之客感耳非常感也此客感客形與無感無形原非有二人自溺於客感客形而昧之惟盡性之聖人乃能以無感無形禦夫客感客形而合一無間也○本來無形即是本體猶雲氣之起根原無形也有聚有散即是變化客對主言無形是主有形是客靜是主感是客雖分客主不可相無盡性者一視之盡性即能體道故以盡性兼绾氣一邊識淺知深交自外來感自内動 李注周子謂之太極而張子謂之太虛者