卷二十三

而其饟其笠其鏄都從瞻者眼中防出 荼蓼滋而黍稷瘁然滋則瘠黍稷以自肥朽則轉以肥黍稷故彼曰朽止此即曰茂止 殺時犉牡言豐年之慶皆神贻之休故報之 良耜一章二十三句 絲衣繹賔屍也　高子曰靈星之屍也 王者于祭之明日賔屍于廟門外又祭之謂之繹公羊傳繹者祭之明日也周謂之繹商謂之彤書高宗彤日即此祭也賔屍者以賔事所祭之屍也卿大夫曰賔屍與祭同日天子則明日繹又謂之祊楚茨所謂祝祭于祊是也祊在廟門之外郊特牲曰繹之于庫門内祊之于東方失之矣庫門内失則廟門外是也于東失則于西夾室是也鄭箋本特牲以自堂徂基為視壺濯笾豆告濯具自羊徂牛為視牲告充鼐鼎及鼒為告絜皆宗人為之郝氏敬駁之曰繹禮殺于正祭牲牢器皿皆因祭之餘有司徹雲埽堂燅【音尋】屍爼非别殺牲先夕省視也果爾王親省則大小宗伯從豈越卿大夫而用士鄭雲繹禮輕故用士然則王又何必親省也其説審矣然據高子靈星之説以祭為先蠶之祭屍為蠶神之屍則非也詩言堂基在宗廟明矣不是祭農祥又安得以農祥為蠶神耶又陳氏禮書引此自羊徂牛以為繹用異牲之證按繹但用正祭之牲也祭禮繁重質明行事宴朝而退若明日之祭腥肆爓腍鼎爼笾豆之屬無一不異天子必親省視有司各以職告雖有強力之容所失将不止跛倚今有司徹雲燅屍爼卒燅乃升羊豕魚三鼎無臘與膚乃設扃鼎陳鼎于門外如初則天子諸侯亦當視此蓋正祭重主乎禮神故祭在室而禮儀備繹祭輕主于禮屍故祭在堂而禮儀簡惟備足以盡子孫之敬惟簡足以極賔屍之歡祭統曰屍亦馂鬼神之餘也鳬鹥曰防酒欣欣燔炙芬芬公屍燕飲而謂繹有異牲也哉然則僅以士服将事何也周禮膳夫凡王祭祀徹王之胙爼按膳夫之職皆以士為之小雅所謂諸宰君婦廢徹不遲是也然則徹而陳之廟門外者非士之事乎又箋雲基門塾之基謂廟門外西夾之堂基也此指繹祭而言若正祭則所謂堂者乃廟堂非門外西夾之堂故宗人升階而後告濯具也正祭之基在門内繹祭之基在門外　詩言絲衣爵弁之士自堂而之塾基之器自羊而之牛之牲鼐鼎以烹牲體及鼒以盛和羮皆徹之以陳于廟門外兕觥防酒以樂賔屍來燕來寜可謂盡其歡矣而承祭者能謹其威儀德盛禮恭宜得胡考之休也絲衣一章九句 經義考雲子夏授詩于高行子此絲衣序有高子之言趙岐注孟子以高子為齊人則齊之説詩者殆不始于轅固 酌告成大武也　言能酌先祖之道以養天下也告成大武者言武功既成以大武之樂告于武王之廟也　何氏楷曰酌大武再成之樂歌也 兩時字便有酌字之意于铄者言光明磊落無一毫暗昧也時所當晦則遵循當晦之道以退養其晦時既純熈則一着戎衣以乗時無觊觎天下之心亦無坐視塗炭之理經權在于心變化因乎時所謂酌也我後人寵受此蹻蹻之造用以嗣武王之統惟公與允是師耳公則無私無私而人自服允則不欺不欺而人自孚武王之開創今王之守成豈有二道哉酌一章八句 儀禮燕禮若舞則勺防雲謂為之舞則歌勺詩以為曲内則十三舞勺疏雲熊氏曰勺籥也言十三之時學此舞籥之文舞也 桓講武類祃也　桓武志也【釋文雲桓武志也本或以此句為注】 凡天子将出征祭上帝曰類至所征之地祭始造軍法者曰祃武王伐商講武類于上帝祃于先戎詩于武王稱諡而曰屢豐年則為成王之詩明矣詩為六成之終講武類祃為行軍之始蓋由終以追頌其始也後序雲武志謂其志在安四方之民非利天下也據春秋傳此為大武之六其後遂用之于講武類祃也欤　何氏楷曰桓大武六成之樂歌也 成王謂我今日綏萬邦屢豐年天命于有周可謂匪解矣大兵之後必有兇年而我周克享天心者由桓桓武王緻之也蓋同心同德之士天心簡在使之定厥家以安四方之民者也武王保有厥士用于四方以定國而安民其志豈利天下哉故其德昭格于天君天下以伐商而世世有無疆之休也保字正與播棄相反謂愛惜之以用也謂任用之民之未安由國家未定故定國即所以安民 桓一章九句 赉大封于廟也　赉予也言所以錫予善人也 祭統曰古者爵有德祿有功必賜于太廟汪雲命于廟不敢專也樂記雲武王克殷反商未及下車而封黃帝之後于薊封帝堯之後于祝封帝舜之後于陳下車而封夏後氏之後于杞封殷之後于宋此克殷之後即封之既封而後告于文王廟也若大封功臣春秋傳封兄弟之國十五人姬姓之國四十人皆舉親也武成列爵惟五分土惟三樂記将帥之士使為諸侯則告于文王之廟而後封也序雲大封于廟則合前後所封而悉舉矣後序赉予也又本論語周有大赉以釋赉字之義春秋傳此為大武之三其後為封國于廟之樂歌也 文王之勤勞斯民至矣我子孫應受而有之今日之大封功臣即繹思文王安民之心以敷布之所謂善繼人之志也故大赉之典惟往求天下之安定而已孔疏雲行之于天下以求安定天下以行訓徂圓甚時周之命言此我周大公無我之命而非複商之私昵惡德也于繹思者言所封之功臣亦當世世繹思文王安民之心而不忘使無一民不被文王之澤也赉一章六句 般巡守而祀四嶽河海也 般箋訓樂蘓傳訓遊俱未安不如説文訓旋曹氏雲取盤旋之義般與武酌赉桓一例則知為大武之樂章伐纣時事也若以後之巡守已有時邁之詩矣彼雲時邁其邦明是春岱夏衡雲式序在位明是慶賞黜陟此詩俱未之及但言裒時之對正與大雅皇矣之篇以對于天下同則為伐纣後巡行既畢聚諸侯而朝于方嶽之下也序不言伐商與赉桓連篇其為伐商可知也不言朝諸侯曰巡守其為朝諸侯可知也伐商而南未嘗周歴四嶽而雲祀四嶽河海言武王之望祀乃天子巡守祀四嶽河海之禮也武王伐纣底商之罪告于皇天後土所過名山大川孔氏曰名山謂華山大川謂河自豐鎬至朝歌必道華山沙河也則此喬嶽其華山乎朝諸侯于方嶽亦當在華山之下郝氏謂此當為四成南國是疆之位按詩中雖無疆理南國意然伐商之後前有告者後必有祀則疆理既定歸而祀之也當為大武之四 允猶翕河箋謂信按山川之圖而次序祭之或又謂信其謀合衆河祭之迂澁難通集傳猶與由同翕河河善泛溢今得其性故翕而不為暴其説艮是然又謂道于河以周四嶽無論克商之後無暇周巡其于允字亦恐無着落蓋陟其高山燔柴于天升中之禮也燔柴之後凡山之狹而長嶽之大而高河之信由其翕順之性而不泛溢皆望秩以報其功也 敷徧也諸侯不期而防者八百國徧天下諸侯聚而朝于方嶽之下以答其仰望之心秩祀舉人心恱此周之新命而非商之舊典矣 般一章七句 周公于成王之世為大武之樂頌武王之功春秋傳謂其卒章曰耆定爾功孔疏雲卒章者終章之句也其三曰鋪時繹思即赉也其六曰綏萬邦屢豐年即桓也酌與般楚子未之及故無傳焉然則大武六成固有六詩矣樂記言武之六成始而兆出再成而滅商三成而南四成而南國是疆五成而分周公左召公右六成複綴以崇天子鄭氏曰成猶奏也曲一終為一成蓋舞人每越一位則歌一詩以為舞節也分之則武酌赉般桓皆樂名合言之六成皆大武也今按序雲武奏大武也舞為北出詩為勝殷遏劉言北伐之志即止暴之心蓋統揭六成大防故為大武之首章而名章以武或以左氏所雲卒章為末章豈六成之後又有所謂卒章耶其説非也酌告成大武也于舞為再成滅商詩為純熈大介必殷滅而武功始成當為武之二章赉大封于廟也于武為三成而南于詩為敷時繹思樂記雲武王克殷反商未下車而封薊祝陳下車而封杞宋反商者自商而反也則興滅繼絶大赉之時也而後亦以為封國于廟之樂歌桓講武類祃也于舞為六成複綴以崇天子于詩為屢豐年又曰皇以間之此從成王時追述武王之功而凡講武類祃亦歌此詩惟般義無所屬先儒謂南國是疆之後祀名山大川蓋歌以為四成之節後遂以為祀四嶽河海之樂歌也五成之章獨無聞其詩亡也五詩俱大武之章赉般桓序不言大武者以武言奏大武又于酌言告成大武成者備也六成既備而告于廟則此後連章者可知其為大武之詩也其先後失序則秦火之後毛公承之不敢易也夫奏六成于武王之廟則備舉六詩若奏于羣廟則獨奏首章以為亂所謂複亂以武也 闵予小子之什十一篇一百三十六句 詩序補義卷二十三