卷二十三

<經部,詩類,詩序補義 欽定四庫全書 詩序補義卷二十三 石泉縣知縣姜炳璋撰 周頌 頌者祭祀之樂歌美盛德之形容以其成功告于神明也籀文頌作額漢書魯徐生善為頌頌與容古通用葢樂有音有容頌主乎容舞人之綴兆疾徐屈伸俯仰歌詩以為之節非如二雅専以鐘鼓管磬之音也後又借為稱頌之頌讀為誦周頌者鄭譜雲周室成功緻太平德洽之詩在周公攝政成王即位之初也朱子曰周公相武王成王天下既平作為樂章薦之郊廟所謂周頌也吾葢讀周頌而知周公之後無為周頌者矣清廟維清大武用于文武二廟者也何以羣廟用之賔禮用之養老及小學亦用之禘之雝又用于徹又用于賔飨武之酌用于燕禮又用于内則此類不可更仆夫名臣钜儒所時有也何難祭為一詩賔為一詩養老小學為一詩而墨守故什使王者宗廟之大樂為尋常之歌舞哉蓋不愆不忘率由舊章後王遵周公之制作寜上下通用而不敢别有設施也吾讀周頌而知成王康王無頌成康賢君也豈不可以為頌者然以因心笃慶之王季未有形容肇基王迹之太王不列世室蓋頌者祖有功而宗有德以大公無我之心合諸天下後世臣民之議雖太王王季亦在先王先公歌天作之詩之列而不得多為之頌也成康之無頌亦如是矣如必廟為一頌則宣王中興吉甫善頌何雅詩連篇而頌獨阙然乎或曰殷中宗高宗既有頌太宗疑亦有頌先儒以為詩散亡耳然則三宗皆有頌也成康何遽不如三宗曰殷人祖契宗湯下及三宗俱為百世不遷之廟故?王武湯及三宗俱有頌周人祖文王而宗武王未聞又宗成康也成康之廟親盡則祧故成康無頌蓋所謂宗者于初崩祔廟即率臣民而定為宗迨親盡之時始别立廟非必至七世而後宗之也商人兼重守成之君太甲所以不祧也周家獨重開創之主所以世室止于文武不及成康也吾讀周頌而可訂漢儒議禮之謬昊天有成命郊祀天地也郊者南郊北郊也不言合祀則周禮兩郊分祀可遵而劉歆合祀之説悖矣既有南郊之祀又有祈谷又有大雩可知郊為特重祈谷大雩不得拟于南郊而後人以郊為祈谷者誤矣既有北郊之祀又有祈報社稷則知大社祭地在北郊即方丘泰折之祭與郊對舉者也王社祈報在國中是祭土谷之神不與郊對舉者也彼混北郊之社于祈報之社者誤矣且讀周頌而可補禮經之阙少牢禮卿大夫賔屍無異牲而絲衣言自羊徂牛則天子之繹無異牲可知也武王伐商武城但言告于所過名山大川有般之詩知滅商而還亦祀于名山大川也諸儒言禘未嘗雲并祀祖妣而雝已言之月令耕籍之後未嘗雲祈社稷而載芟言之金縢載成王悔悟之詞未盡而小毖等篇言之然則周頌者文武周公之道大經大法所垂不比周官載記有大純而不能無小疵者也 清廟之什 清廟祀文王也　周公既成洛邑朝諸侯率以祀文王焉 此詩即洛诰所雲王在新邑丞祭其升歌之樂也尚書大傳雲周公升歌清廟苟在廟中嘗見文王者愀然如複見文王焉又雲諸侯進受命于周公退見文武之屍者千七百七十三諸侯而明堂位乃雲周公踐天子之位以治天下六年朝諸侯于明堂孔疏謂此詩所作即此時也按漢人作明堂位者承大傳之説妄謂周公居攝踐祚安可據以釋經故集傳據洛诰以成洛邑朝諸侯為七年事也續序所雲可補古序未備然祀文王者成王也周公亦顯相之列安得專之不言主祭之成王而但言周公亦襲明堂位之謬也 清廟賈逵左傳注肅然清靜謂之清廟　敬之從容不迫處曰雝對箋雲配也越于也原解對接也言顯相肅雝和敬多士秉文王之德者可以接于文王在天之神也凡頌隻重祖考不重子孫故篇中不言成王主祭之誠敬而顯相之肅雝多士之秉德才見文德深入人心而成王之誠敬自在其中 清廟一章八句 維天之命太平告文王也 太平告文王者以今日大平之業本于文王之德之純故于祭時以告文王也蓋天道不已故能博厚高明悠乆無言而萬物生文王之純亦不已故能配天配地無為而萬民化成王之時禮明樂備宇宙太和刑措不用極太平之盛而歸本于文德之純猶中庸極言至誠之功業而歸本于純亦不已也 運行而不息者天也純一而不雜者文王也文王之德上下與天地同流所以緻今日太平之業也太平之業不于其身于其子孫而實其身基之其所以恤我者大矣我成王自我也凡文德武功典章禮樂垂裕後昆者皆所以恤我也我則受之不敢失墜其所以大順文王之道而不愆不忘者豈惟今日哉繼此曽孫又當笃厚之而弗替以長享太平之業也箋疏求序中太平之義而不得其解謂周公将制禮作樂而作此詩非也 維天之命一章八句 文王世子祭統孔子燕居俱雲升歌清廟下管象可知清廟維清歌于一時而維天之命獨無明文詩所雲清廟方祭之詩維天之命祭而受福之詩維清祭畢而送神之詩蓋體防三篇文義以立説也 維清奏象舞也 樂有歌有舞歌以為聲舞以為容聲容備謂之奏象文王之舞也武武王之舞也堂下将舞象則堂上歌維清故序曰奏象舞也堂下将舞武則堂上歌大武故武之序曰奏大武也蓋有其舞必有其歌如舜九德之歌則有九韶之舞也自鄭箋謂象舞象文王用兵刺伐之舞孔疏雲文王之樂象箾與南籥各是一舞南籥既是文舞象箾當是武舞按其説可疑者三象舞維清之詩也象者想象形容之意象文王之功德而舞人即以此為節故謂象舞非維清之外别有所謂象舞也猶大武即于皇武王之詩以為舞節非是詩之外别有所謂大武也詩但言文王之典未及伐密伐崇事而雲象文王武功一也頌體謹嚴主于形容功德體極簡括猶文王諡文武王諡武一字而該生平耳不得以大雅下武有聲之詩為例也祭文王之廟安得侈陳刺伐之事二也鄭箋既以象舞為文王樂而其注禮記又以象為武王之舞即彼亦未有定説三也蓋維清而曰象猶于皇武王之名為武于铄王師之名為勺雝之名為徹耳或曰左傳吳季劄觀樂見舞象箾南籥者曺氏以象箾為幹舞南籥為籥舞幹舞非武舞欤曰象箾南籥服防雲文王樂也箾舞曲名杜預曰箾舞者所執孔疏謂不知何器未嘗雲幹舞也至唐顧野王孫強之玉篇乃本鄭箋而謬雲以幹擊人曰箾遂使音義皆别而象舞為武舞矣不知箾與蕭通説文雲虞舜樂曰箾韶尚書作蕭韶記曰管象注雲以管吹象舞之曲或以蕭管為舞器如左手執籥之類或以箫亦管也象箾象管一也總之為文舞無疑也不然左氏傳又言見舞韶箾者豈盡美盡善之韶亦以幹擊人欤曲禮十三年舞勺則于铄王師也成童舞象則維清也蓋清廟用歌象用管大武用幹戚故樂記曰始奏以文謂清廟維清也複亂以武則大武也歴考經傳可知鄭箋之非矣然清廟維清大武不止用于文武二廟其見于明堂位祭統則羣廟皆用之見于仲尼燕居則賔禮用之見于文王世子則養老用之見于曲禮則小學用之蓋文王之德武王之功周人崇之也至故其用之也廣 原解以維清為句緝熈文王之典為句言周道所以清明者以能緝熈文王之典常也文王新命肇開一代之禋祀迄于後人用天子之禮以祀文王克有成禮然則文王之典章谟訓非我周之祯祥也哉後人當守而弗失也 維清一章五句 烈文成王即政諸侯助祭也 即政者喪畢而親政也諸侯來朝王率之以祀祖考此其獻助祭諸侯之詩也後儒本明堂位遂謂成王七年周公留洛王始親攬大政此詩為七年以後作夫成王以十有三歲而立再七年則年二十乃始見諸侯乎洛诰雲周公誕保文武惟七年亦謂成王七年周公留洛耳非謂七年以前成王未嘗親政也烈文辟公呼助祭之諸侯而告之也言汝之助祭前王既?祉福君臣共獲其休矣汝能順受此無疆之福則汝之子孫亦能保茲于勿替也我我先王也子孫指諸侯之子孫即所謂繼序也方與下節相屬保之維何爾于國中無封殖無侈靡維王室是尊則永為屏翰矣念爾有輔我前王平定天下之大功繼爾為諸侯者亦無墜此大功則勲業永着矣此皆保之之道也戎大也皇亦大也栉風沐雨削平天下前日之大功也榦不度方以佐戎辟後嗣之大功也非必于前人之功更加擴大方為繼序之皇 而道德者其根本也人徒知力馭勢驅為強不知莫強于人道能使四方之訓人徒知位膺康侯為顯不知莫顯于君德能使百辟之刑我前王緝熈執競完此心即完道德爾辟公法前王之道德而不忘則前王?之祉福者世世保之矣補正雲諸侯有功德加地進律