詩劄卷二
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翰林院檢讨毛奇齡撰
謹奉教：笙詩既無辭，則其立名時何所取旨？走初亦信之，既而臆樂部曾無徒立名者，不取列詞義，特以調行，豈有此理？即漢橫吹曲，李延年因胡曲更造新聲，用為武樂，皆有辭者，且通有名，若所傳黃華子、赤之陽、望行人等。
主臣謹奉教。
「信彼南山，維禹甸之」，此「甸」字當訓禹貢「奠高山」之「奠」，奠、甸音同，亦通。
治旨假作「丘甸」之「甸」，則高山讵宜甸矣。
凡治田出榖稅曰「甸」耳。
「畇畇原隰，曾孫田之」，此「原隰」是地名，即隰原，與春秋傳「沃野隰臯」不同，故可田。
假作地官大司徒職「五曰原隰」之「原隰」，則與山林、丘陵、墳衍、川澤相等，又烏可田？主臣 謹奉教。
「我取其陳，食我農人」，謂取官庾之陳者以食之，即後貸官法。
然但貸不收，由古原有補助事，未嘗取償。
如周禮「遺人掌邦之委積，以待施惠」，亦是矣。
至春秋始有「施舍己責、倍貸取庸」之說，則易法緻弊耳。
或曰：「信爾，則何以儆遊惰？」是不知遊惰自有罰，此要是不幸使然，非遊惰者。
主臣 謹奉教。
「陳錫哉周」，傳與箋各主一訓。
傳以「哉」為「載」，為「載行周道」。
此主國語芮良夫引此詩為「布利載周」，故雲然。
箋以「哉」為「始」，為造周之始。
此主左傳羊舌職引此詩，謂能施造周，故雲然。
但二說各有據，各不相難。
按中庸「栽者培之」，舊注引「上天之載」。
伊訓「朕哉自亳」，孟子作「朕載自亳」。
此即以「哉」為「載」之旨。
尚書「哉生魄」為始生魄。
爾雅曰：「哉，始也。
」舜典「往哉汝諧」，古文作「往才汝諧」。
才，才也。
此即以「哉」為「始」之旨。
主臣 謹奉教。
「追琢其章」，荀子富國篇、劉向說苑通作「雕琢」。
毛傳亦雲：「追，雕也。
」周禮有追師，亦作「雕」。
又行葦詩「敦弓」作「雕弓」，有客詩「敦琢」亦作「雕琢」。
敦、追、雕三字，以雙聲轉之，皆同。
此是音轉使然，别無他旨。
主臣謹奉教。
「摯仲氏任」，是摯國之次女而氏任者。
鄒忠胤雲：「漢儒謂但嫁長女，餘通為媵，殷以前皆然，則摯任非邪？」走臆此如立嗣然，正嫁以嫡，無嫡以長，嫁以仲，必嫡故矣。
爾雅雲：「同出有先生者曰姒。
」同出，謂同嫁者，先生，姊也。
則姊固有從媵者。
姊既有從媵，則但嫁長女，自為非旨，但必長庶耳。
若姑則不然，姑雖庶，無為侄媵者，故媵曰娣姒，又曰侄娣。
主臣 謹奉教。
「其德靡悔」，言其德從後計之，必無可悔恨者，必如是而德始純也。
周之君惟文為無可悔，故孔子稱為「無憂」。
韓子曰：「道與德為虛位」，故德亦可悔。
易曰：憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。
皆是追悔之悔。
主臣謹奉教。
靈台在漢京兆鄠縣，三輔故事雲：「在豐水東，以豐水屬鄠故也。
」若三輔黃圖雲：「靈台在長安西北四十裡，靈囿在長安西四十二裡，靈沼在長安西三十裡。
」據鄭駁異義，即于台下為囿沼。
又一統志雲：「囿中有沼，似不同。
」但以詩文觀之，首叙靈台，次即承之雲在囿在沼，則要不得遠耳。
且靈台亦故不在長安西北，凡黃圖所記，莫有是者。
主臣 謹奉教。
靈台讵必與辟雍近？後人以詩中連及之，故雲然。
走臆：靈台、辟雍皆在郊，特靈台在東郊耳。
據文王作豐，在鄠縣東，豐水之西。
而三輔故事雲：「靈台在豐水東。
」則豐水在豐東，而靈台又在豐水東，故知靈台在東郊也。
公羊所雲靈台在國之東南二十五裡，此可著也。
若夫辟雍在西郊，據辟雍是周之太學，然作之自文始，故曰辟雍，謂始為法則于雍耳。
而振鹭雲：「于彼西雝。
」則知在西。
而王制曰：「太學在郊。
」則知在西郊也。
後漢「左靈台，右辟雍」本此。
主臣 謹奉教。
公劉遷豳，由戎狄來遷耳。
史記：「不窟失官，竄戎狄間，公劉乃修後稷之業而遷豳。
」故孟子謂使居有積倉，行有裹糧，則于是方能啟行。
蓋亦畜積之久而後遷。
其發憤思大，若唯恐遏佚前人光者，所謂「思戢用光」矣。
曹氏曰：「不窟之居豳，未能國也，至公劉始立國焉。
」此則以不窟為亦居豳耳。
信然，則公劉又何用遷耶？此謬矣。
特舊以公劉為自邰遷豳，則又不然。
邰與豳相距止百餘裡，讵須積倉裹糧乃爾？且其遷豳必近邰者，正以公劉思舊土，故特相度與邰不遠者，而後居之。
要自不窟所竄戎狄間來遷耳。
設謂夏政衰，逼逐公劉，故遷豳，更不然。
公劉久思啟大，發憤震動，非所用逼逐也。
必謂逼逐始遷，是太王遷岐耳。
謂自邰遷豳，是文王遷豐，武王遷鎬耳。
通非旨矣。
或曰：「不窟竄處無考。
」按郡縣志：慶州治東南三裡，有不窟故城，或是耳。
主臣 謹奉教。
公劉遷豳，諸侯從之者十有八國。
其說縱不可畢信，但從詩觀之，于其相土，則曰「既庶既繁」。
于其度邑，則曰「于時廬旅」。
于其授田，則曰「度其夕陽，豳居允荒」。
于其定居，則曰「止旅之密，芮鞫之即」。
此通言曰國旅居者，則或當時實有如是之從者，未可知也。
其後太王遷岐，而豳民複從之如市，然則商民之戴周舊耳。
主臣謹奉教。
「逝彼
主臣謹奉教。
「信彼南山，維禹甸之」，此「甸」字當訓禹貢「奠高山」之「奠」，奠、甸音同，亦通。
治旨假作「丘甸」之「甸」，則高山讵宜甸矣。
凡治田出榖稅曰「甸」耳。
「畇畇原隰，曾孫田之」，此「原隰」是地名，即隰原，與春秋傳「沃野隰臯」不同，故可田。
假作地官大司徒職「五曰原隰」之「原隰」，則與山林、丘陵、墳衍、川澤相等，又烏可田？主臣 謹奉教。
「我取其陳，食我農人」，謂取官庾之陳者以食之，即後貸官法。
然但貸不收，由古原有補助事，未嘗取償。
如周禮「遺人掌邦之委積，以待施惠」，亦是矣。
至春秋始有「施舍己責、倍貸取庸」之說，則易法緻弊耳。
或曰：「信爾，則何以儆遊惰？」是不知遊惰自有罰，此要是不幸使然，非遊惰者。
主臣 謹奉教。
「陳錫哉周」，傳與箋各主一訓。
傳以「哉」為「載」，為「載行周道」。
此主國語芮良夫引此詩為「布利載周」，故雲然。
箋以「哉」為「始」，為造周之始。
此主左傳羊舌職引此詩，謂能施造周，故雲然。
但二說各有據，各不相難。
按中庸「栽者培之」，舊注引「上天之載」。
伊訓「朕哉自亳」，孟子作「朕載自亳」。
此即以「哉」為「載」之旨。
尚書「哉生魄」為始生魄。
爾雅曰：「哉，始也。
」舜典「往哉汝諧」，古文作「往才汝諧」。
才，才也。
此即以「哉」為「始」之旨。
主臣 謹奉教。
「追琢其章」，荀子富國篇、劉向說苑通作「雕琢」。
毛傳亦雲：「追，雕也。
」周禮有追師，亦作「雕」。
又行葦詩「敦弓」作「雕弓」，有客詩「敦琢」亦作「雕琢」。
敦、追、雕三字，以雙聲轉之，皆同。
此是音轉使然，别無他旨。
主臣謹奉教。
「摯仲氏任」，是摯國之次女而氏任者。
鄒忠胤雲：「漢儒謂但嫁長女，餘通為媵，殷以前皆然，則摯任非邪？」走臆此如立嗣然，正嫁以嫡，無嫡以長，嫁以仲，必嫡故矣。
爾雅雲：「同出有先生者曰姒。
」同出，謂同嫁者，先生，姊也。
則姊固有從媵者。
姊既有從媵，則但嫁長女，自為非旨，但必長庶耳。
若姑則不然，姑雖庶，無為侄媵者，故媵曰娣姒，又曰侄娣。
主臣 謹奉教。
「其德靡悔」，言其德從後計之，必無可悔恨者，必如是而德始純也。
周之君惟文為無可悔，故孔子稱為「無憂」。
韓子曰：「道與德為虛位」，故德亦可悔。
易曰：憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。
皆是追悔之悔。
主臣謹奉教。
靈台在漢京兆鄠縣，三輔故事雲：「在豐水東，以豐水屬鄠故也。
」若三輔黃圖雲：「靈台在長安西北四十裡，靈囿在長安西四十二裡，靈沼在長安西三十裡。
」據鄭駁異義，即于台下為囿沼。
又一統志雲：「囿中有沼，似不同。
」但以詩文觀之，首叙靈台，次即承之雲在囿在沼，則要不得遠耳。
且靈台亦故不在長安西北，凡黃圖所記，莫有是者。
主臣 謹奉教。
靈台讵必與辟雍近？後人以詩中連及之，故雲然。
走臆：靈台、辟雍皆在郊，特靈台在東郊耳。
據文王作豐，在鄠縣東，豐水之西。
而三輔故事雲：「靈台在豐水東。
」則豐水在豐東，而靈台又在豐水東，故知靈台在東郊也。
公羊所雲靈台在國之東南二十五裡，此可著也。
若夫辟雍在西郊，據辟雍是周之太學，然作之自文始，故曰辟雍，謂始為法則于雍耳。
而振鹭雲：「于彼西雝。
」則知在西。
而王制曰：「太學在郊。
」則知在西郊也。
後漢「左靈台，右辟雍」本此。
主臣 謹奉教。
公劉遷豳，由戎狄來遷耳。
史記：「不窟失官，竄戎狄間，公劉乃修後稷之業而遷豳。
」故孟子謂使居有積倉，行有裹糧，則于是方能啟行。
蓋亦畜積之久而後遷。
其發憤思大，若唯恐遏佚前人光者，所謂「思戢用光」矣。
曹氏曰：「不窟之居豳，未能國也，至公劉始立國焉。
」此則以不窟為亦居豳耳。
信然，則公劉又何用遷耶？此謬矣。
特舊以公劉為自邰遷豳，則又不然。
邰與豳相距止百餘裡，讵須積倉裹糧乃爾？且其遷豳必近邰者，正以公劉思舊土，故特相度與邰不遠者，而後居之。
要自不窟所竄戎狄間來遷耳。
設謂夏政衰，逼逐公劉，故遷豳，更不然。
公劉久思啟大，發憤震動，非所用逼逐也。
必謂逼逐始遷，是太王遷岐耳。
謂自邰遷豳，是文王遷豐，武王遷鎬耳。
通非旨矣。
或曰：「不窟竄處無考。
」按郡縣志：慶州治東南三裡，有不窟故城，或是耳。
主臣 謹奉教。
公劉遷豳，諸侯從之者十有八國。
其說縱不可畢信，但從詩觀之，于其相土，則曰「既庶既繁」。
于其度邑，則曰「于時廬旅」。
于其授田，則曰「度其夕陽，豳居允荒」。
于其定居，則曰「止旅之密，芮鞫之即」。
此通言曰國旅居者，則或當時實有如是之從者，未可知也。
其後太王遷岐，而豳民複從之如市，然則商民之戴周舊耳。
主臣謹奉教。
「逝彼