第32章 表記
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安民，使人感到喜悅。
使人民快樂而不荒廢事業，彬彬有禮而相親相愛，威嚴莊重而安甯，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以後才可以成為民衆的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢？現在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無能他就看不起：母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜。
所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。
對于人們來說，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。
對于人們來說，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。
對于人們來說，國君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。
” 孔子說：“夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的内容，接近人情而忠誠，把傣祿放在第一位而把威嚴放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養。
殷人尊崇鬼神，君上率領百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，争強好勝而不知羞恥。
周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的内容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的标準，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。
” 孔子說：“夏代的政令清簡，對人民不苛求責備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。
殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責備，賦稅較重。
周人設教，強迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規定就已經窮極繁多了。
”孔子說：“虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。
殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。
”孔子說：“虞夏的質樸，殷周的文飾，都達到了極點。
虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質樸多；殷周雖然也有質樸，但沒有它的文飾多。
” 孔子說：“後世雖有明王複起，也趕不上虞舜那麼好了。
他君臨天下，活着時沒有半點私心，死了也不把帝位傳給兒子；愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為其帶來實惠的教育；既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無所偏向。
他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說不做為可恥，重人而輕财，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩重，寬容而有分寸。
《甫刑》上說：.‘道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。
，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步？” 孔子說：“臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然後拜見君主，親自向君主進言；君主采納以後，臣下就要全力以赴地促其實現，兌現自己的諾言。
所以君主可以責成臣下，而臣下應當為實現自己的諾言而鞠躬盡瘁死而後已；所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。
”孔子說：“事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞；小的建議被采納，就隻能指望得到輕賞。
所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞。
《易經》上說：‘國君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。
’” 孔子說：“事奉君主，不應該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身。
《小雅》上說：‘認真做好本職工作，隻和正派的人親近。
神明聽到這些，就會賜給你福祿。
”，孔子說：“事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進谏、那就有餡媚之嫌；如果是國君身邊的大臣而不進谏，那就是屍位素餐。
”孔子說：“近臣要輔佐國君，不使道德有虧；家宰負責整傷百官，各部大臣負責考慮四方的事。
”孔子說：“事奉國君，對國君的過失可以進谏，但不可以到外邊宣揚。
《詩經》上說：‘心裡愛着君子，為什麼不講出來？内心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉？”，孔子說：“事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那麼臣下的賢與不肖就區分清楚了鄉如果是提
使人民快樂而不荒廢事業，彬彬有禮而相親相愛，威嚴莊重而安甯，孝順慈愛而恭敬，使人民像尊敬父親一樣尊敬自己，像親近母親一樣親近自己，這樣做了以後才可以成為民衆的父母，如果不具備至高的德行，誰能做到這一點呢？現在父親的親愛兒子，兒子賢能他就親，兒子無能他就看不起：母親的親愛兒子，兒子賢能她就親，兒子無能她就憐惜。
所以母親可親而不可尊，父親可尊而不可親。
對于人們來說，水是可親而不可尊，火是可尊而不可親。
對于人們來說，土地是可親而不可尊，天是可尊而不可親。
對于人們來說，國君的教令可親而不可尊，鬼神可尊而不可親。
” 孔子說：“夏人的治國之道是尊重君上的政教，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的内容，接近人情而忠誠，把傣祿放在第一位而把威嚴放在第二位，把賞賜放在第一位而把刑罰放在第二位，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得愚蠢而無知，驕橫而粗野，樸陋而缺乏修養。
殷人尊崇鬼神，君上率領百姓敬事鬼神，把鬼神放在第一位而把禮儀放在第二位，把刑罰放在第一位而把賞賜放在第二位，所以他們的政教可尊而不可親；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得心意放蕩而不安靜，争強好勝而不知羞恥。
周人尊崇禮法，貴尚施惠，雖然敬奉鬼神但卻不把它當作政教的内容，接近人情而忠誠，它的賞罰辦法既不同于夏，又不同于殷，唯以爵位的高低作為輕重的标準，所以他們的政教可親而不可尊；到了政教衰敗的時候，它的百姓就變得貪利而取巧，花言巧語而大言不慚，互相殘害，互相欺騙。
” 孔子說：“夏代的政令清簡，對人民不苛求責備，賦稅較輕，人民尚懷有親上之心。
殷人的禮法還算簡約，但對人民苛求責備，賦稅較重。
周人設教，強迫人民遵循禮儀，雖尚未襲讀鬼神，而賞賜、進爵、施刑之類的規定就已經窮極繁多了。
”孔子說：“虞夏的政令清簡，老百姓很少怨恨的。
殷周的政令繁雜，老百姓受不了它的繁瑣。
”孔子說：“虞夏的質樸，殷周的文飾，都達到了極點。
虞夏雖然也有文飾，但沒有它的質樸多；殷周雖然也有質樸，但沒有它的文飾多。
” 孔子說：“後世雖有明王複起，也趕不上虞舜那麼好了。
他君臨天下，活着時沒有半點私心，死了也不把帝位傳給兒子；愛護百姓就像父母愛護子女，既有哀其不幸的慈愛，也有為其帶來實惠的教育；既有母親之親，又有父親之尊，安詳而受到尊敬，嚴厲而受到親愛，富有四海而彬彬有禮，施惠于民而無所偏向。
他手下的大臣也都尊敬仁義，以光說不做為可恥，重人而輕财，盡心于君而不犯上，盡君臣之義而又順從，文雅而又穩重，寬容而有分寸。
《甫刑》上說：.‘道德的威嚴使人敬畏，道德的光明使人尊敬。
，除了虞舜還有哪一個能做到這種地步？” 孔子說：“臣下事奉君主，要先考慮好自己的建議，然後拜見君主，親自向君主進言；君主采納以後，臣下就要全力以赴地促其實現，兌現自己的諾言。
所以君主可以責成臣下，而臣下應當為實現自己的諾言而鞠躬盡瘁死而後已；所以臣下的受祿不是無功受祿，言行相符，受到懲罰的可能性也就很小。
”孔子說：“事奉君主，大的建議被采納，就可以指望得到重賞；小的建議被采納，就隻能指望得到輕賞。
所以君子不因小建議被采納而接受重賞，也不因大建議被采納而接受輕賞。
《易經》上說：‘國君有大蓄積，不僅與家人分享，而且與賢人分享，吉利。
’” 孔子說：“事奉君主，不應該以私人的事情去麻煩國君，不說華而不實的話，不是正派人的引見就不謀求進身。
《小雅》上說：‘認真做好本職工作，隻和正派的人親近。
神明聽到這些，就會賜給你福祿。
”，孔子說：“事奉國君，如果是疏遠小臣而越級進谏、那就有餡媚之嫌；如果是國君身邊的大臣而不進谏，那就是屍位素餐。
”孔子說：“近臣要輔佐國君，不使道德有虧；家宰負責整傷百官，各部大臣負責考慮四方的事。
”孔子說：“事奉國君，對國君的過失可以進谏，但不可以到外邊宣揚。
《詩經》上說：‘心裡愛着君子，為什麼不講出來？内心深處總是希望他好，何嘗有一天忘掉？”，孔子說：“事奉國君，如果是提拔困難而降級容易，那麼臣下的賢與不肖就區分清楚了鄉如果是提