第32章 表記
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孔子說：“還是回去吧!君子雖然隐居林泉，但道德發揚，聲名顯著；不必故作矜持而自然端莊，不必故作嚴厲而自然令人生畏，不必講話而人們自然相信。
”孔子說：“君子的一舉一動，都不讓别人感到有失檢點；一肇一笑，都不讓别人感到有失檢點；一言一語，都不讓别人感到有失檢點。
所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。
《甫刑》上說：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不會說自己的壞話。
”,孔子說：“在行禮過程中，有時以露出錫衣為敬，有時以掩好上服不露出惕衣為敬，這樣做的目的，是要民衆不要襄讀了禮。
”孔子說：“祭禮要求盡量表達敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因為勞神而以草草了事告終。
” 孔子說：“君子用謹慎行事來避免災禍，用道德笃厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。
”孔子說：“君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著；如果耽于安樂，放肆無檢，就會曰益苟且偷安。
君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終曰。
”孔子說：“齋戒以後才敬事鬼神，擇好曰子然後晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。
”孔子說：“小人喜好輕押侮慢，即令會招緻殺身之禍，也不知畏懼。
”孔子說：“朝聘聚會之時，雙方必有言辭以通情意，必有見面的禮物以通情意；如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。
之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數而對對方失敬。
《易經》上說：‘第一次占笠，神告訴你是吉是兇；如果不信，又進行第二次、第三次占簽聾那就是對神的衰讀。
襄讀了神，神就不再告訴吉兇了。
” 孔子說：“仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準則、禮尚往來是天下之利。
”孔子說：“以恩德回報别人對自己的恩德，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處。
以怨恨回報别人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷。
《詩經》上說：‘出言未有不答，施德未有不報。
’《尚書‘太甲》篇說：‘百姓沒有國君，就不能得到安甯；國君沒有百姓，也無法君臨四方。
’”孔子說：“以恩德回報别人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；以怨恨回報别人對自己的恩德，這是應該繩之以法的人。
” 孔子說：“不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因為畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。
所以君子在議論原則時是以自己為準，在制定法律時是以百姓能做到的為準。
”孔子說：“仁的實行有三種情況：一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁。
三者雖然都能達到仁的效果，但出發點卻不同。
都能達到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。
在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬于哪種仁了。
真正的仁人，不論在什麼情況下都安于行仁；自以為是的人，看到有利可圖才去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁。
仁好比是右手，道好比是左手。
仁，體現在愛人上；道，體現在義理上。
在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結果是赢得了親近而沒有赢得尊敬；在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結果是赢得了尊敬而沒有赢得親近。
道有兼行仁義的至道，有隻行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。
行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失。
” 孔子說：“仁有多少、長短、大小之分，義也有多少、長短、大小之别。
對别人的不幸有恻隐之心，這是天性同情他人的仁。
遵循法律而勉強行仁，這是以行仁為手段而企圖達到個人目的。
《詩經》上說：‘正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長治久安之計。
留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。
武王真偉大啊！’這是惠及後世幾代的仁。
《國風》上說：‘我現在自身還難保，哪裡有功夫為後代着想呢屍這是終竟自己一生的仁。
’” 孔子說：“仁，作為器物，非常非常之重；作為道路，非常非常之遠。
作為器物，沒有人能夠把它舉得起來；作為道路，沒有人能夠走得完。
我們隻能看誰舉得較重，走得較遠，以數量多的，算作仁了。
像這樣地勉力于仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的标準來衡量人，那麼做人就很難達到标準；如果
”孔子說：“君子的一舉一動，都不讓别人感到有失檢點；一肇一笑，都不讓别人感到有失檢點；一言一語，都不讓别人感到有失檢點。
所以君子的容貌足以令人生畏，君子的臉色足以令人畏懼，君子的講話足以令人信服。
《甫刑》上說：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不會說自己的壞話。
”,孔子說：“在行禮過程中，有時以露出錫衣為敬，有時以掩好上服不露出惕衣為敬，這樣做的目的，是要民衆不要襄讀了禮。
”孔子說：“祭禮要求盡量表達敬意，雖有飲酒之事，但也不能以歡樂告終；朝廷上的政事要求盡量力、好，不可因為勞神而以草草了事告終。
” 孔子說：“君子用謹慎行事來避免災禍，用道德笃厚來避免受窘，用恭以待人來遠離恥辱。
”孔子說：“君子端莊恭敬，所以道德曰益顯著；如果耽于安樂，放肆無檢，就會曰益苟且偷安。
君子一天也不讓自己的所作所為被人瞧不起，如同小人的無禮而惶惶不可終曰。
”孔子說：“齋戒以後才敬事鬼神，擇好曰子然後晉見國君，如此慎重地行事，就是恐怕人們失去恭敬之心。
”孔子說：“小人喜好輕押侮慢，即令會招緻殺身之禍，也不知畏懼。
”孔子說：“朝聘聚會之時，雙方必有言辭以通情意，必有見面的禮物以通情意；如果沒有言辭，就不互相交接；沒有見面的禮物，就不互相見面。
之所以這樣作，是要百姓不要忽視禮數而對對方失敬。
《易經》上說：‘第一次占笠，神告訴你是吉是兇；如果不信，又進行第二次、第三次占簽聾那就是對神的衰讀。
襄讀了神，神就不再告訴吉兇了。
” 孔子說：“仁是天下的儀表，義是裁決天下事物的準則、禮尚往來是天下之利。
”孔子說：“以恩德回報别人對自己的恩德，這樣百姓就會有所勸勉而友好相處。
以怨恨回報别人對自己的怨恨，這樣百姓就會兩敗俱傷。
《詩經》上說：‘出言未有不答，施德未有不報。
’《尚書‘太甲》篇說：‘百姓沒有國君，就不能得到安甯；國君沒有百姓，也無法君臨四方。
’”孔子說：“以恩德回報别人對自己的怨恨，這是委曲求全的人；以怨恨回報别人對自己的恩德，這是應該繩之以法的人。
” 孔子說：“不是為了滿足私欲而喜好仁的人，也不是因為畏懼才厭惡不仁的人，這樣的人在普天之下很少很少。
所以君子在議論原則時是以自己為準，在制定法律時是以百姓能做到的為準。
”孔子說：“仁的實行有三種情況：一是安于行仁，二是為了利益而行仁，三是勉勉強強而行仁。
三者雖然都能達到仁的效果，但出發點卻不同。
都能達到仁的效果，僅從效果上看，是看不出它是屬于哪種仁的。
在行仁時遇到了挫折，這時候就可以看出它是屬于哪種仁了。
真正的仁人，不論在什麼情況下都安于行仁；自以為是的人，看到有利可圖才去行仁；害怕犯罪受罰的人，是迫不得已而勉強行仁。
仁好比是右手，道好比是左手。
仁，體現在愛人上；道，體現在義理上。
在仁的方面做的多，在義的方面做的少，其結果是赢得了親近而沒有赢得尊敬；在義的方面做的多，在仁的方面做的少，其結果是赢得了尊敬而沒有赢得親近。
道有兼行仁義的至道，有隻行義而不行仁的義道，有采取仁義的一部分而行之的考道。
行至道可以稱王，行義道可以稱霸，行考道可以避免過失。
” 孔子說：“仁有多少、長短、大小之分，義也有多少、長短、大小之别。
對别人的不幸有恻隐之心，這是天性同情他人的仁。
遵循法律而勉強行仁，這是以行仁為手段而企圖達到個人目的。
《詩經》上說：‘正如豐水之有芭，武王豈不考慮天下長治久安之計。
留下了安邦治國的好謀略，庇護他的子孫享國久長。
武王真偉大啊！’這是惠及後世幾代的仁。
《國風》上說：‘我現在自身還難保，哪裡有功夫為後代着想呢屍這是終竟自己一生的仁。
’” 孔子說：“仁，作為器物，非常非常之重；作為道路，非常非常之遠。
作為器物，沒有人能夠把它舉得起來；作為道路，沒有人能夠走得完。
我們隻能看誰舉得較重，走得較遠，以數量多的，算作仁了。
像這樣地勉力于仁，難度夠大的了！所以君子如果用先王的标準來衡量人，那麼做人就很難達到标準；如果