第31章 中庸
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譯文
天所賦予人的東西就是性，遵循天性就是道，遵循道來修養自身就是教。
道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。
因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。
隐蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。
喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。
表露出來但合幹法度，這叫做和。
中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。
達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。
君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。
小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。
” 孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。
” 孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。
中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。
這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。
” 孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。
” 孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隐瞞别人的壞處，表揚别人的好處。
他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！” 孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。
人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。
” 孔子說：“顔回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。
得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。
” 孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，隻是中庸之道不容易實行。
” 子路問什麼是強大。
孔子說：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的态度去教化，對無理的行為不施行報複，這是南方的強大，君子就屬于這類。
頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。
因此，君子要随和但不随波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！” 孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經，後代對此會有所稱述，但我不這樣去做。
君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。
君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲迹少聞，不為人知，但不後悔，隻有聖人才能做到這一點。
”君子所奉行的道既廣大又精微。
黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使聖人也有不知曉的地方。
普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。
天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。
因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。
《詩經》上說：“鸢在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。
”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。
君子所奉行的道，發端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。
孔子說：“中庸之道不遠離人。
人去實行中庸之遭卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。
《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。
’手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。
所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止。
忠恕與道不遠，不願施于己身的，也不要施與别人。
君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。
對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。
在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。
言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎麼能不笃實忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。
地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。
如此，君子無處不感覺到悠然自得。
居上位，不欺淩下級。
在下位，不攀附上級。
端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎别人。
所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東西。
” 孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。
實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。
《詩經》上說：‘夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。
家庭美滿，妻兒愉快。
” 孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！” 孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。
它養育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。
它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。
它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。
《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊！’從隐微到明顯，真誠的心意就是這樣隐藏不住啊。
” 孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有聖人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的财富。
宗廟祭他，子孫維護他。
因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的為命。
因此，上天生育的萬物，必會因為它們的資質而受到厚愛。
所以，能夠栽培的就培養它們，而歪斜的就讓它們歪斜。
《詩經》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。
讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。
保佑他，任用他，上天這樣告誡。
’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的。
” 孔子說：“恐怕隻有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父
道是片刻不能離開的，可離開的就不是道。
因此，君子在無人看見的地方也要小心謹慎，在無人聽得到的地方也要恐懼敬畏。
隐蔽時也會被人發現，細微處也會昭著，因此君子在獨處時要慎重。
喜怒哀樂的情緒沒有表露出來，這叫做中。
表露出來但合幹法度，這叫做和。
中是天下最為根本的，和是天下共同遵循的法度。
達到了中和，天地便各歸其位，萬物便生長發育了。
孔子說：“君子的言行符合中庸，小人的言行卻違反中庸。
君子的言行符合中庸，因為君子的言行時刻都不偏不倚。
小人的言行違反中庸，因為小人的言行無所顧忌、無所畏懼。
” 孔子說：“中庸是最高的境界，人們很少能夠長期實行它。
” 孔子說：“中庸之道不能被實行，我是知曉的啊：有智慧的人做得太過分，愚昧的人達不到它。
中庸之道不能被發揚，我是知曉的啊：賢明的人做得太過分，不賢明的人達不到它。
這就好像人沒有不吃飯的，但能夠品嘗滋味的人卻非常少。
” 孔子說：“恐怕中庸之道是不能實施的了。
” 孔子說：“舜是有大智慧啊！他喜歡詢問且喜歡審察那些淺近的話，他隐瞞别人的壞處，表揚别人的好處。
他掌握好兩個極端，對人民使用折中的辦法，這就是為何他被尊稱為舜啊！” 孔子說：“人們都說‘我是有智慧的’，但他們被驅使而落入魚網、木籠和陷阱之中，卻不知道躲閃。
人們都說‘我是有智慧的’，但他們選擇了中庸之道，卻不能堅持一個月。
” 孔子說：“顔回是這樣做人的，他選擇了中庸之道。
得到一條善理，他就牢牢記在心上而不失掉它。
” 孔子說：“天下國家是可以公正治理的，爵位俸祿是可以辭掉的，利刃是可以踩上去的，隻是中庸之道不容易實行。
” 子路問什麼是強大。
孔子說：“你問的是南方的強大呢？還是北方的強大呢？或者是你所認為的強大？用寬容溫柔的态度去教化，對無理的行為不施行報複，這是南方的強大，君子就屬于這類。
頭枕武器、盔甲睡覺，死不反悔，這是北方的強大，強悍的人屬于這一類。
因此，君子要随和但不随波逐流，這才是真正的強大!獨立而不偏不倚，這才是真正的強大！國家政治清明，不改變志向，這才是真正的強大！國家政治晦暗，至死不變節，這才是強大的！” 孔子說：“追求生僻的道理，行為荒誕不經，後代對此會有所稱述，但我不這樣去做。
君子依循中庸之道行事，半途而廢，而我是不會停止的。
君子依靠中庸之道行事，雖然在世上聲迹少聞，不為人知，但不後悔，隻有聖人才能做到這一點。
”君子所奉行的道既廣大又精微。
黎民百姓雖然愚昧但還是可以知道它的，但至于最高境界的道，即使聖人也有不知曉的地方。
普通百姓雖然不賢明，但還是可以實行它，但至于最高境界的道，即使聖人也有不能做到的地方。
天地如此之大，但人仍有不滿意的地方。
因此，君子說的“大”，天下都載不起；君子說的“小”，天下都不能夠理解。
《詩經》上說：“鸢在天空上飛翔，魚在深水處跳躍。
”這是說君子的中庸之道在天地上下之間都是顯豁的。
君子所奉行的道，發端于普通百姓，在達到最高境界時便彰著于天地之間。
孔子說：“中庸之道不遠離人。
人去實行中庸之遭卻遠離了人，他就不是在實行中庸之道。
《詩經》上說：‘砍伐斧柄，砍伐斧柄，斧柄制作的方法就在手邊。
’手握斧柄伐木制斧柄，斜着眼審度兩者，仍然覺得相差太遠。
所以，君子應以對待人的方式治理人，直到他們改正為止。
忠恕與道不遠，不願施于己身的，也不要施與别人。
君子所奉行的道有四條，我孔丘一條都做不到。
對侍奉父親的兒子所要求的，我尚未做到；對侍奉國君的臣下所要求的，我尚未做到，對侍奉兄長的弟弟所要求的，我尚未做到；要求朋友做到的自己先做，我尚未做到。
在日常德行的實施方面，在日常語言的慎重方面，我做得還不好，不敢不繼續努力，即使有做得完滿的地方也不敢把話說盡。
言語要照顧到行為，行為要照顧到言語，君子怎麼能不笃實忠厚呢？君子安于目前的地位做他所應該做的事，不羨慕自己地位以外的東西。
地位富貴，就做富貴人做的事；地位貧賤，就做貧賤人應該做的事，處在夷狄的地位上，就做夷狄應該做的事；處在患難的地位上，就做患難時應該做的事。
如此，君子無處不感覺到悠然自得。
居上位，不欺淩下級。
在下位，不攀附上級。
端正自己不苛求他人，這樣就沒有怨恨，對上不怨恨天命，對下不歸咎别人。
所以，君子安于自己的地位等候天命的到來，小人則冒險求得本不應該獲取的東西。
” 孔子說：“射箭的道理與君子的行為有相似的地方：假如沒有射中靶子，就應反過來責求自己。
實行君子的中庸之道，就好像是走遠路，必須從近處開始，就如同是登高，必須從低處開始。
《詩經》上說：‘夫妻情投意合，協調有如琴瑟，兄弟和睦相處，快樂安順長久。
家庭美滿，妻兒愉快。
” 孔子說：“這樣父母是多舒暢啊！” 孔子說：“鬼神的功用真是宏大啊！看，看不到它；聽，聽不到它。
它養育萬物，沒有一種事物可以遺棄它。
它使天下的人齋戒沐浴，身穿華麗的祭服，舉行祭祀典禮。
它浩浩蕩蕩，好像在天之上，在人身旁。
《詩經》上說：‘鬼神來到，不可揣測，不敢對它厭怠不敬啊！’從隐微到明顯，真誠的心意就是這樣隐藏不住啊。
” 孔子說：“舜可是個最孝敬的人吧！有聖人的德行，有天子的尊貴地位，有普天下的财富。
宗廟祭他，子孫維護他。
因此，有崇高德行的人必然會獲得應有的地位，必然會獲得應有的俸祿，必然會獲得應有的名望，必定會獲得應有的為命。
因此，上天生育的萬物，必會因為它們的資質而受到厚愛。
所以，能夠栽培的就培養它們，而歪斜的就讓它們歪斜。
《詩經》上說：‘快快樂樂的君子，美德盛明。
讓上下都感受快樂，上天賜給他福祿。
保佑他，任用他，上天這樣告誡。
’因此，有偉大的德行的人一定是受了天命的。
” 孔子說：“恐怕隻有周文王是個無憂無慮的人吧！王季是他的父