第25章 祭統
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是臣子的身份，而進到廟内就變成君父的身份了。
而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進入廟門就變成臣子的身份了。
所以不出門迎接屍，是為了不搞亂君臣的名分。
祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的屍。
，那個充當屍的人，對于祭祀者來講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉屍，這就是為了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。
這就是父子之間的關系。
上公之祭九獻，五獻之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒；七獻之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒；九獻之後，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒。
這體現了尊卑有别。
祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。
昭穆的作用，就是用來區别父子、遠近、長幼、親疏的順序而不使混亂。
所以在太廟中舉行祭祀時，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。
這就叫做親疏有别。
古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨斷專行。
所以在祭祀的那天，第一次醋屍之後，國君就從堂上下來，立于昨階之南，面朝南，受冊封者面朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧着冊封文書宣讀，被冊封者行過再拜稽首的大禮後接過冊命，然後回家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。
這就體現了爵賞的施行。
祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房。
夫人進獻豆時，手握豆柄；而執醛者把豆交給夫人時，則是手握豆的底座。
屍向夫人回敬酒時，手執酒爵的柄；夫人在接受時，手執酒爵的足。
夫婦之間授受祭器，不能拿着同一部位。
夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。
這些都體現了夫婦有别。
凡分配姐肉，以帶骨的肉為主、。
牲體的骨，也分貴賤。
殷人以後腿上部的骸為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。
對于周人來說，牲體前面的骨貴于後面的骨。
分配姐肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。
所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現了公平。
每個人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業。
之所以能夠建功立業，其原因不可不知。
分配沮肉，就是要體現恩惠必定人人有份。
善于治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體現政事的公平。
”旅酬時向助祭的衆多兄弟衆多子孫敬酒，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列，穆輩排為一列；同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。
其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。
這就叫做長幼有序。
祭祀末尾有賜俊之禮，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。
隻有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實際的行動。
所謂界，也就是賜與，也就是能把他多餘的東西賜與他的下人。
皮匠，這是制造恺甲這類小官中的賤者；廚子，這是職掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習樂舞這類小官中的賤者；閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門。
幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們。
所以如果一個國家由明君來領導，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。
這就叫做體現了上下關系。
祭祀也有四季的不同：春祭叫構，夏祭叫谛，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。
構和谛，舉行在陽氣由起到盛之時，體現了陽的意義；嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時，體現了陰的意義。
谛是陽氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩、嘗更重要的。
古時候，在舉行谛祭時要頒發爵位，賞賜車服，這就是順着陽氣行事；在舉行嘗祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順着陰氣行事。
所以古書上說：“在舉行嘗祭之時，要拿出公家的東西，表示将要行賞。
”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑
而國君在廟門外仍然是國君的身份，一進入廟門就變成臣子的身份了。
所以不出門迎接屍，是為了不搞亂君臣的名分。
祭祀中規定，由孫子輩的人充當祖父的屍。
，那個充當屍的人，對于祭祀者來講是兒子輩，而作為父輩的祭者倒要面朝北去事奉屍，這就是為了讓人明白兒子應當如何侍奉父親。
這就是父子之間的關系。
上公之祭九獻，五獻之後，國君便洗淨玉爵向卿獻酒；七獻之後，國君才用瑤爵向大夫獻酒；九獻之後，國君才用散爵向士和各種當差的獻酒。
這體現了尊卑有别。
祭祀時，所有參加祭祀的子孫都是按照父昭子穆的輩分排列。
昭穆的作用，就是用來區别父子、遠近、長幼、親疏的順序而不使混亂。
所以在太廟中舉行祭祀時，盡管全體族人中的昭輩穆輩都在，也仍然是各就各位，有條不紊。
這就叫做親疏有别。
古時候明君對有德的人進爵對有功的人加祿，進爵加祿的典禮一定要在太廟中舉行，這表示國君自已不敢獨斷專行。
所以在祭祀的那天，第一次醋屍之後，國君就從堂上下來，立于昨階之南，面朝南，受冊封者面朝北，負責冊命的史官從國君右邊捧着冊封文書宣讀，被冊封者行過再拜稽首的大禮後接過冊命，然後回家，在自己的家廟中設奠察告祖宗。
這就體現了爵賞的施行。
祭祀時，國君身穿禮服頭戴禮帽立于昨階，夫人頭戴首飾身穿禮服立于東房。
夫人進獻豆時，手握豆柄；而執醛者把豆交給夫人時，則是手握豆的底座。
屍向夫人回敬酒時，手執酒爵的柄；夫人在接受時，手執酒爵的足。
夫婦之間授受祭器，不能拿着同一部位。
夫婦互相回敬酒，一定要更換杯子。
這些都體現了夫婦有别。
凡分配姐肉，以帶骨的肉為主、。
牲體的骨，也分貴賤。
殷人以後腿上部的骸為貴，周人則以前腿上部的肩為貴。
對于周人來說，牲體前面的骨貴于後面的骨。
分配姐肉，就是要體現舉行祭祀肯定對大家都有好處。
所以在分配時，高貴的人取得貴骨，卑賤的人取得賤骨，高貴的人不拿雙份，卑賤的人也不會空手，這就體現了公平。
每個人都能得到恩惠，政令就容易推行；政令得到推行，事情就容易辦成；事情辦成，就能建功立業。
之所以能夠建功立業，其原因不可不知。
分配沮肉，就是要體現恩惠必定人人有份。
善于治理國家者也就像分配沮肉那樣，所以說：“可以體現政事的公平。
”旅酬時向助祭的衆多兄弟衆多子孫敬酒，這些人按昭穆排為二列：昭輩排為一列，穆輩排為一列；同是昭輩者再按年齡大小排列，同是穆輩者再按年齡大小排列。
其他的來賓以及各種當差的，也都按年齡大小排列。
這就叫做長幼有序。
祭祀末尾有賜俊之禮，這時要把神吃剩下的祭品分給皮匠、廚子、舞師和閣人，這是向下人施惠的方法。
隻有有道之君才能做到這一點，其聰明足以使他認識到這樣做的重要，其仁慈足以使他采取實際的行動。
所謂界，也就是賜與，也就是能把他多餘的東西賜與他的下人。
皮匠，這是制造恺甲這類小官中的賤者；廚子，這是職掌屠宰這類小官中的賤者；舞師，這是教習樂舞這類小官中的賤者；閻人，這是掌管守門這類小官中的賤者，在古代不讓受過刑罰的人守門。
幹這四種差使的人，是小官當中最低賤的，而屍在廟中是最尊貴的，以最尊貴的身份在祭祀的末尾能夠不忘記最低賤的人，并且把神吃剩下的東西賜與他們。
所以如果一個國家由明君來領導，全國的老百姓就不會有受凍挨餓的。
這就叫做體現了上下關系。
祭祀也有四季的不同：春祭叫構，夏祭叫谛，秋祭叫嘗，冬祭叫悉。
構和谛，舉行在陽氣由起到盛之時，體現了陽的意義；嘗和羔，舉行在陰氣由起到盛之時，體現了陰的意義。
谛是陽氣最盛的祭，嘗是陰氣最盛的祭，所以說：沒有比篩、嘗更重要的。
古時候，在舉行谛祭時要頒發爵位，賞賜車服，這就是順着陽氣行事；在舉行嘗祭時要教民田獵，開始動用刑罰，這就是順着陰氣行事。
所以古書上說：“在舉行嘗祭之時，要拿出公家的東西，表示将要行賞。
”到了可以割草打柴的時候，就可以動用輕刑