第25章 祭統
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再裸禮。
到了迎牲入廟時，國君親自牽着牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱着禾稈。
宗婦捧着盎齊随在夫人身後，獻上說水、國君親執莺刀切取牲肺獻給屍品嘗，夫人則獻上饋食之豆。
這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。
祭祀進行到樂舞這一項目時，國君手執幹戚站到舞位上，國君站在靠東邊的上位，頭戴禮貌，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇屍的歡心。
因此，天子的祭祀，是與天下臣民同樂；諸侯的祭祀，是與境内臣民同樂。
諸侯頭戴禮帽，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇屍的歡心，這便是與境内臣民同樂的的表現。
在祭祀過程中有三個最重要的節目：在奉獻祭品活動中，沒有比裸禮更重要的了；在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了；在舞蹈活動中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了。
這是周代的規矩。
這三個最重要的節目，都是用來借助于外部的動作以增強君子虔誠的内心。
所以二者的關系是密切相關的，内心輕忽則外部動作也不帶勁，内心端重則外部動作也随之端重。
内心輕忽而希望達到外部動作的端重，即令是聖人也做不到。
所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動作也端重起來。
遵循禮的要求，把三個最重要的節、目做好而博得皇屍的歡心，這才是聖人的祭祀之道。
祭禮中有俊這碼子事。
雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義。
所以古人這樣說過：“好的結束要像好的開始一樣，餃這件事大概是最能說明這一點了。
”所以古代的君子說：“屍雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東西。
餃也是一種施惠之道，從中可以觀察出政治意義來。
”所以屍食畢起身離席，就由國君和卿四人吃屍剩下的祭品；國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩餘；大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的；士吃罷起身，各人端着盛有剩餘祭品的食具出來，陳列在堂下，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩餘。
綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數也就随之增多，這是要區别人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來越多。
所以用四盤祭品就可以表現出恩惠遍施于廟中。
而廟中，乃是整個國境内的縮影。
祭禮中的俊，是一種大的恩澤。
所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面，隻不過上面的先得到而下面的後得到而已，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。
所以上面有大的恩澤，民衆就會個個在下面等待，相信恩澤也必定會落到他們頭上。
這一切都是從餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從中觀察出政治意義來。
” 祭祀作為一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻的供品夠完備了。
孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧！所以君子的施行教化，在社會上就教育人們尊敬君長，在家庭裡就教育他們孝順雙親。
所以聖明的君主在上，則大小臣工服從；尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。
竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義，這就需要教化了。
所以君子事奉君王，一定要身體力行。
自己感到上面有什麼地方做得不對，就不要再讓下面這樣去做；自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應付上面。
不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。
所以君子的施行教化，一定要從根本抓起，提綱絮領，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧！這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本。
祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關系，第四是體現貴賤有别，第五是體現親疏有别，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之别，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關系。
這就是祭祀的十種意義。
下面分開來說。
鋪席設幾，讓死者夫婦同席同幾，供神憑依；因為不知道神究竟在哪裡，所以不僅頭一天在室内行祭，而且第二天又在門外行祭。
這是和神明打交道的應有做法。
祭祀時，國君走出廟外迎牲，但不走出廟門外迎屍，這是為了避開嫌疑。
因為屍在廟門外仍然
到了迎牲入廟時，國君親自牽着牛鼻繩，大夫緊跟在牲後，士抱着禾稈。
宗婦捧着盎齊随在夫人身後，獻上說水、國君親執莺刀切取牲肺獻給屍品嘗，夫人則獻上饋食之豆。
這就叫做夫婦一道親自主持祭祀。
祭祀進行到樂舞這一項目時，國君手執幹戚站到舞位上，國君站在靠東邊的上位，頭戴禮貌，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇屍的歡心。
因此，天子的祭祀，是與天下臣民同樂；諸侯的祭祀，是與境内臣民同樂。
諸侯頭戴禮帽，手執盾牌，率其群臣起舞，以博得皇屍的歡心，這便是與境内臣民同樂的的表現。
在祭祀過程中有三個最重要的節目：在奉獻祭品活動中，沒有比裸禮更重要的了；在歌唱演奏活動中，沒有比登堂歌唱《清廟》更重要的了；在舞蹈活動中，沒有比《武宿夜》之舞更重要的了。
這是周代的規矩。
這三個最重要的節目，都是用來借助于外部的動作以增強君子虔誠的内心。
所以二者的關系是密切相關的，内心輕忽則外部動作也不帶勁，内心端重則外部動作也随之端重。
内心輕忽而希望達到外部動作的端重，即令是聖人也做不到。
所以君子的祭祀，一定要自己竭盡誠心，這樣才能使外部動作也端重起來。
遵循禮的要求，把三個最重要的節、目做好而博得皇屍的歡心，這才是聖人的祭祀之道。
祭禮中有俊這碼子事。
雖然俊是祭祀末尾的事，但也不可不了解其意義。
所以古人這樣說過：“好的結束要像好的開始一樣，餃這件事大概是最能說明這一點了。
”所以古代的君子說：“屍雖然尊貴，但他也吃鬼神吃剩的東西。
餃也是一種施惠之道，從中可以觀察出政治意義來。
”所以屍食畢起身離席，就由國君和卿四人吃屍剩下的祭品；國君吃罷起身，就由大夫六人吃國君吃剩的祭品，這叫做臣吃君之剩餘；大夫吃罷起身，就由士八人吃剩下的，這叫做賤者吃貴者剩下的；士吃罷起身，各人端着盛有剩餘祭品的食具出來，陳列在堂下，由各種當差的吃剩下的，吃畢撤掉，這叫做底下人吃在上位者之剩餘。
綜觀餃的全過程，是每變一次而俊的人數也就随之增多，這是要區别人有貴賤之分，而施惠的對象卻越來越多。
所以用四盤祭品就可以表現出恩惠遍施于廟中。
而廟中，乃是整個國境内的縮影。
祭禮中的俊，是一種大的恩澤。
所以上面有大的恩澤，就一定要惠及下面，隻不過上面的先得到而下面的後得到而已，并不是把上面的都撐死而把下面的都餓死。
所以上面有大的恩澤，民衆就會個個在下面等待，相信恩澤也必定會落到他們頭上。
這一切都是從餃這件事上反映出來的，所以說：“可以從中觀察出政治意義來。
” 祭祀作為一件事情可以說是夠大的了，祭祀時薦獻的供品夠完備了。
孝順的心再加上完備的祭品，這大概也就是教化的根本吧！所以君子的施行教化，在社會上就教育人們尊敬君長，在家庭裡就教育他們孝順雙親。
所以聖明的君主在上，則大小臣工服從；尊敬地祭祀宗廟社櫻，則子孫孝順。
竭盡祭祀之禮，端正祭祀之義，這就需要教化了。
所以君子事奉君王，一定要身體力行。
自己感到上面有什麼地方做得不對，就不要再讓下面這樣去做；自己厭惡下面的某些做法，就不要再這樣地應付上面。
不讓人家去做，而自己卻明知故犯，這不是教育的方法。
所以君子的施行教化，一定要從根本抓起，提綱絮領，這樣的辦法大慨非祭祀莫屬吧！這就無怪乎人們說：祭祀是教化的根本。
祭祀有十種意義：第一是體現事奉鬼神之道，第二是體現君臣之義，第三是體現父子關系，第四是體現貴賤有别，第五是體現親疏有别，第六是體現爵賞的施行，第七是體現夫婦之别，第八是體現政事公平，第九是體現長幼有序，第十是體現上下關系。
這就是祭祀的十種意義。
下面分開來說。
鋪席設幾，讓死者夫婦同席同幾，供神憑依；因為不知道神究竟在哪裡，所以不僅頭一天在室内行祭，而且第二天又在門外行祭。
這是和神明打交道的應有做法。
祭祀時，國君走出廟外迎牲，但不走出廟門外迎屍，這是為了避開嫌疑。
因為屍在廟門外仍然