第25章 祭統
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在管理百姓的種種方法之中，沒有比禮更重要的了。
禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中最重要的便是祭禮。
祭禮，并不是外界有什麼東西強迫你這麼辦，而是發自内心深處的自覺行動。
春夏秋冬，時序推移，人們感物傷時，觸景生情，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮。
所以隻有賢者才能完全理解祭禮的意義。
賢者的祭祀，一定會得到鬼神所賜的福，但這個福，不是世俗所說的福。
賢者的福，是備的意思。
而備字咋講呢？是一切事情都順着理辦的意思。
無所不順，這就叫備。
其意思是說，對自己，按着良知行事；對外界，按着道理行事。
忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來源于一個順字。
對上則順着鬼神，對外則順着君長，對内則順着雙親，這樣做了才叫做備。
隻有賢者才能做到備，能做到備然後才能做到必然得到鬼神賜福的祭。
所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，行其”典禮，和之以音樂，稽之以季節，潔淨地薦獻而已，并不存心要神保佑賜福。
這才是孝子舉行祭祀時的心情。
孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應盡而未盡的供養和孝道。
所謂孝，就是這種供養和孝道的積蓄。
一個順字貫穿于父母的生前和身後，這才叫做孝的積蓄。
所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養，第二件是身後依禮服喪，第三件是服喪期滿要按時祭祀。
在供養這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時。
這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行為。
祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助于外，這就關系到婚禮了。
所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻。
”這就是求助的目的。
祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加，以便裡裡外外的事情都有人負責。
事情都有人負責，就必然祭品齊備。
水中産的、陸地産的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類齊備了。
牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。
還有各種不同的昆蟲，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了。
總而言之，隻要是天下生的，地上長的，隻要是可以用來進獻的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛。
從客觀上來說是要求祭品極其豐盛，從主觀上來說則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。
因此之故，天子才在南郊親耕籍田，以提供祭品；王後在北郊親自養蠶，以提供祭服；諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊親自養蠶，也是用以提供祭服。
天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒有祭品，王後和夫人也不是窮到了自己不養蠶就沒有祭服，之所以要那樣做，是為了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。
虔敬了，盡心了，然後才可以事奉神明。
這便是祭祀的原則。
到了将要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒。
齋戒也可以說是整齊的意思，就是把身上和心裡不整齊的東西整齊一下以求達到整齊。
所以君子不是從事于祭祀，在不需要恭敬的場合，就不齋戒。
不齋戒就做事沒有禁忌，嗜欲也沒有限制。
但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不聽音樂。
所以古書上說：“齋戒的人不舉樂。
”就是說齋戒的時候不敢分散心思。
心無雜念，所思所想必然合乎正道；手足不亂動，擡手動腳必然合乎規矩。
所以君子的齋戒，其目的就在于達到身心的純潔。
為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志，然後再緻齋三天加以整齊。
把心志收斂住了就叫做齋戒。
齋戒是高度的身心純潔，然後才可以和神明打交道。
所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，于是夫人開始齋戒，先散齋七天，接着再緻齋三天。
國君在國君的正寝緻齊，夫人在夫人的正寝緻齊，到祭祀那天才會合于太廟。
國君身着禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。
國君手執圭攢在屍前行裸禮，大宗伯手執璋攢在屍前行
禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，其中最重要的便是祭禮。
祭禮，并不是外界有什麼東西強迫你這麼辦，而是發自内心深處的自覺行動。
春夏秋冬，時序推移，人們感物傷時，觸景生情，不由地就會想起死去的親人，這種感情的表達就是祭之以禮。
所以隻有賢者才能完全理解祭禮的意義。
賢者的祭祀，一定會得到鬼神所賜的福，但這個福，不是世俗所說的福。
賢者的福，是備的意思。
而備字咋講呢？是一切事情都順着理辦的意思。
無所不順，這就叫備。
其意思是說，對自己，按着良知行事；對外界，按着道理行事。
忠臣的事奉國君，孝子的事奉雙親，其忠其孝都來源于一個順字。
對上則順着鬼神，對外則順着君長，對内則順着雙親，這樣做了才叫做備。
隻有賢者才能做到備，能做到備然後才能做到必然得到鬼神賜福的祭。
所以賢者的祭祀，不過是竭盡自己的誠信與忠敬，奉獻祭品，行其”典禮，和之以音樂，稽之以季節，潔淨地薦獻而已，并不存心要神保佑賜福。
這才是孝子舉行祭祀時的心情。
孝子的祭祀，是用來完成對父母生前應盡而未盡的供養和孝道。
所謂孝，就是這種供養和孝道的積蓄。
一個順字貫穿于父母的生前和身後，這才叫做孝的積蓄。
所以孝子的事奉父母不外乎三件事：頭一件是生前好好供養，第二件是身後依禮服喪，第三件是服喪期滿要按時祭祀。
在供養這件事上可以看出做兒子的是否孝順，在服喪這件事上可以看出他是否哀傷，在祭祀這件事上可以看出他是否虔敬和按時。
這三件事都做得很好，才配稱作孝子的行為。
祭祀不但要求自己盡心盡力，還要求求助于外，這就關系到婚禮了。
所以國君在娶夫人之前的求婚辭是這樣說的：“聽說您有位賢淑的女兒，希望能嫁給我，和我一道治理國家，祭祀宗廟社櫻。
”這就是求助的目的。
祭祀這件事，必須由夫婦親自共同參加，以便裡裡外外的事情都有人負責。
事情都有人負責，就必然祭品齊備。
水中産的、陸地産的酶菜、肉醬有了，這算是祭祀用的小吃類齊備了。
牛羊豬三牲齊全，黍櫻稻粱分裝八碗，這算是美味齊備了。
還有各種不同的昆蟲，還有各種不同的瓜果，這算是世上之物都有了。
總而言之，隻要是天下生的，地上長的，隻要是可以用來進獻的，沒有一樣沒有，這表示祭品的極其豐盛。
從客觀上來說是要求祭品極其豐盛，從主觀上來說則要求極其虔誠，這才算是祭祀的用心。
因此之故，天子才在南郊親耕籍田，以提供祭品；王後在北郊親自養蠶，以提供祭服；諸侯在東郊親耕籍田，也是用以提供祭品；夫人在北郊親自養蠶，也是用以提供祭服。
天子和諸侯并不是窮到了自己不親耕就沒有祭品，王後和夫人也不是窮到了自己不養蠶就沒有祭服，之所以要那樣做，是為了表達自己的誠信，有了誠信才算盡心，盡了心才算是虔敬。
虔敬了，盡心了，然後才可以事奉神明。
這便是祭祀的原則。
到了将要舉行祭祀的時候，君子就要齋戒。
齋戒也可以說是整齊的意思，就是把身上和心裡不整齊的東西整齊一下以求達到整齊。
所以君子不是從事于祭祀，在不需要恭敬的場合，就不齋戒。
不齋戒就做事沒有禁忌，嗜欲也沒有限制。
但到了要齋戒的時候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不聽音樂。
所以古書上說：“齋戒的人不舉樂。
”就是說齋戒的時候不敢分散心思。
心無雜念，所思所想必然合乎正道；手足不亂動，擡手動腳必然合乎規矩。
所以君子的齋戒，其目的就在于達到身心的純潔。
為此目的，所以先散齋七天收斂一下心志，然後再緻齋三天加以整齊。
把心志收斂住了就叫做齋戒。
齋戒是高度的身心純潔，然後才可以和神明打交道。
所以，在祭祀前十一天，宮宰要鄭重地告誡夫人，于是夫人開始齋戒，先散齋七天，接着再緻齋三天。
國君在國君的正寝緻齊，夫人在夫人的正寝緻齊，到祭祀那天才會合于太廟。
國君身着禮服頭戴禮帽站在昨階，夫人頭戴首飾身穿字L服站在東房。
國君手執圭攢在屍前行裸禮，大宗伯手執璋攢在屍前行