第24章 祭義
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祭祀的次數不能太頻繁，太頻繁就會使人感到厭煩，有厭煩之心就是對神不敬。
祭祀的次數也不能太稀少，太稀少就會使人怠惰，有怠惰之心就會導緻忘掉祖先。
所以君子按照天的運行規律，春天舉行釣祭，秋天舉行嘗祭。
秋天來了，霜露覆蓋大地，君－子腳踏霜露，一定會有凄涼之感；這倒不是由于天氣的寒冷，而是由于觸景生情，想起了死去的親人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會J呼然動心，希望能像春回大地那樣重見死去的親人。
人們以快樂的心情迎接親人的歸來，以悲哀的心情送别親人的離去，所以構祭奏樂而嘗祭無樂。
緻齋三天，必須在齋宮内進行；散齋七天，可以在齋宮外進行。
在緻齋的日子裡，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語什麼思念死者生前的志向，思念死者生前喜歡做什麼、喜歡吃的親人這樣專心緻志地緻齋三天，就會好像真正見到了将要祭祀。
到了祭祀那一天，進入廟室，就隐隐約約好像看到了親人的容貌；祭畢轉身要出門時，肅然動心，又好像聽到了親人說話的聲音；出得門來再仔細地聽，又好像聽到了親人啃然長歎的聲音。
所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動，父祖的聲音總在耳畔回響，父祖的心思、愛好總是銘記在心。
對父祖熱愛到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對父祖虔誠到了這種程度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現。
父祖在子孫的心裡如此占有位置，怎能對他們不恭敬呢！ 君子對于父母，在他們活着時要盡心奉養，在他們去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。
君子有一輩子的喪事，這句話是指忌日來講的。
每逢忌日這一天，什麼事也不做，這并不是說這一天做事不吉利，而是說這二天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。
祭飨上帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。
祭飨雙親是件難做的事，隻有孝子才能做到。
．祭飨的“飨”字一，本來就是“向”的意思。
隻有孝子誠．合向往雙親、然後雙親才會接受祭飨。
所以孝子在屍的面前總是和顔悅色。
諸侯祭祀時，國君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；國君親自以血毛獻屍，夫人也獻上豆篷；卿大夫們協助國君，卿大夫之妻協助夫人。
嚴肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。
文王在祭祀雙親時，敬事亡魂就像他們活着在世一般，思念死者簡直就像不想再活下去。
每逢忌日，必定悲哀。
提及父母的名諱，就好像見到了死去的雙親。
祭祀的虔誠程度，就好像見到了雙親生前所喜愛，就好像看到了雙親滿意的神色。
能做到這一步的，大概也隻有文王吧。
《詩經》上說廠‘直到天亮還睡不着，是由于思念死去的雙親。
”講的就是文王啊。
正祭的第二天，直到天亮還睡不着，又備辦祭品祭飨雙親祀的日子裡中自然快樂，既有快樂，也有哀傷，又因此更加思念他們。
在祭想到雙親前來接受祭飨心；想到雙親接受祭飨以後還要離開，心中自然哀傷。
孔子舉行秋祭，親自奉獻祭品，其神态是那樣的忠厚誠懇，其步伐是那樣的急促快速．。
祭畢，子貢問道：“老師曾教導我們：祭祀的時候，要儀表整齊，神态敬慎。
今天看到老師您的祭祀，不講究儀表整齊，神态敬慎，這該如何解釋呢？”孔子回答說：“儀表整齊，那是與神疏遠的樣子；神态敬慎，那是自我矜持的樣子。
與神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上與神明的交接嗎？答案自然是不能。
那麼幹嘛還要儀表整齊和神态敬慎呢？如果我們參加國君的祭禮，九獻已畢，音樂奏起，一道道熟食菜肴端了上來，大家按禮樂的規矩行事，百官各就各位，到了這個時候，君子才可以做出儀表整齊、神态矜持的樣子，因為作為客人他們是不會和神明交通的。
我說的話并非任何情況下都适用，這要由具體情況來決定。
孝子将要舉行祭祀，有關的事一定要提前考慮；屆時，一切物品都要置辦齊備；在做這些準備工作時，心中不可有其他雜念。
宗廟中的宮室已經裝修，牆屋已經粉刷，各種物品都已齊備，此時，孝子夫婦就可以進行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧着祭品向神明進獻。
進獻時的神情是那樣的誠懇，那樣的專
祭祀的次數也不能太稀少，太稀少就會使人怠惰，有怠惰之心就會導緻忘掉祖先。
所以君子按照天的運行規律，春天舉行釣祭，秋天舉行嘗祭。
秋天來了，霜露覆蓋大地，君－子腳踏霜露，一定會有凄涼之感；這倒不是由于天氣的寒冷，而是由于觸景生情，想起了死去的親人；春天來了，雨露滋潤大地，君子腳踏雨露，一定會J呼然動心，希望能像春回大地那樣重見死去的親人。
人們以快樂的心情迎接親人的歸來，以悲哀的心情送别親人的離去，所以構祭奏樂而嘗祭無樂。
緻齋三天，必須在齋宮内進行；散齋七天，可以在齋宮外進行。
在緻齋的日子裡，要思念死者生前的居處，思念死者生前的笑語什麼思念死者生前的志向，思念死者生前喜歡做什麼、喜歡吃的親人這樣專心緻志地緻齋三天，就會好像真正見到了将要祭祀。
到了祭祀那一天，進入廟室，就隐隐約約好像看到了親人的容貌；祭畢轉身要出門時，肅然動心，又好像聽到了親人說話的聲音；出得門來再仔細地聽，又好像聽到了親人啃然長歎的聲音。
所以先王的孝敬父祖，父祖的容貌總在眼前晃動，父祖的聲音總在耳畔回響，父祖的心思、愛好總是銘記在心。
對父祖熱愛到了這種程度，父祖自然總是活在心中；對父祖虔誠到了這種程度，父祖的容貌聲音自然總是活靈活現。
父祖在子孫的心裡如此占有位置，怎能對他們不恭敬呢！ 君子對于父母，在他們活着時要盡心奉養，在他們去世後要虔誠祭享，終身牢記不做有辱父母的事。
君子有一輩子的喪事，這句話是指忌日來講的。
每逢忌日這一天，什麼事也不做，這并不是說這一天做事不吉利，而是說這二天全部心思都在想念父母，根本就談不上做其他事。
祭飨上帝是件難做的事，隻有聖人才能做到。
祭飨雙親是件難做的事，隻有孝子才能做到。
．祭飨的“飨”字一，本來就是“向”的意思。
隻有孝子誠．合向往雙親、然後雙親才會接受祭飨。
所以孝子在屍的面前總是和顔悅色。
諸侯祭祀時，國君親自把犧牲牽入太廟，夫人獻上盎齊之酒；國君親自以血毛獻屍，夫人也獻上豆篷；卿大夫們協助國君，卿大夫之妻協助夫人。
嚴肅而又恭敬，和悅而又誠心，簡直是迫不及待地想要被祭的神靈來享用祭品。
文王在祭祀雙親時，敬事亡魂就像他們活着在世一般，思念死者簡直就像不想再活下去。
每逢忌日，必定悲哀。
提及父母的名諱，就好像見到了死去的雙親。
祭祀的虔誠程度，就好像見到了雙親生前所喜愛，就好像看到了雙親滿意的神色。
能做到這一步的，大概也隻有文王吧。
《詩經》上說廠‘直到天亮還睡不着，是由于思念死去的雙親。
”講的就是文王啊。
正祭的第二天，直到天亮還睡不着，又備辦祭品祭飨雙親祀的日子裡中自然快樂，既有快樂，也有哀傷，又因此更加思念他們。
在祭想到雙親前來接受祭飨心；想到雙親接受祭飨以後還要離開，心中自然哀傷。
孔子舉行秋祭，親自奉獻祭品，其神态是那樣的忠厚誠懇，其步伐是那樣的急促快速．。
祭畢，子貢問道：“老師曾教導我們：祭祀的時候，要儀表整齊，神态敬慎。
今天看到老師您的祭祀，不講究儀表整齊，神态敬慎，這該如何解釋呢？”孔子回答說：“儀表整齊，那是與神疏遠的樣子；神态敬慎，那是自我矜持的樣子。
與神疏遠的樣子再加上自我矜持的樣子，還能談得上與神明的交接嗎？答案自然是不能。
那麼幹嘛還要儀表整齊和神态敬慎呢？如果我們參加國君的祭禮，九獻已畢，音樂奏起，一道道熟食菜肴端了上來，大家按禮樂的規矩行事，百官各就各位，到了這個時候，君子才可以做出儀表整齊、神态矜持的樣子，因為作為客人他們是不會和神明交通的。
我說的話并非任何情況下都适用，這要由具體情況來決定。
孝子将要舉行祭祀，有關的事一定要提前考慮；屆時，一切物品都要置辦齊備；在做這些準備工作時，心中不可有其他雜念。
宗廟中的宮室已經裝修，牆屋已經粉刷，各種物品都已齊備，此時，孝子夫婦就可以進行齋戒、沐浴，穿上禮服，捧着祭品向神明進獻。
進獻時的神情是那樣的誠懇，那樣的專