第24章 祭義
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：“這是哪兒的話J這是哪）L的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。
我隻不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了‘孝’字呢！” 曾子說：”’自己的身體，乃是父母的遺體。
以父母的遺體來做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠，就是不孝；面對工作而兒兒戲戲，就是不孝；對朋友說話不算數，就是不孝；臨陣作戰不勇敢，就是不孝。
這五個方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實際上是殃及父母的遺體，由此看來，敢不小心翼翼嗎！用嘉肴美味，歲時祭祀，這不能算作是孝，隻能算作是養‘君子的所謂孝，是全國的人都稱羨喝彩地說：‘有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀！’這才是所謂的孝啊。
各種道德的根本叫做孝，表現于行為則叫做養。
養就算是可以做到，但尊敬就難了；尊敬就算是可以做到，但毫無勉強之意就難了；毫無勉強就算是可以做到，而在父母去世之後還能堅持不改就難了。
父母去世以後，還能夠小心翼翼地運用父母的遺體行事，不連累父母被人垢罵，這才叫做能終身行孝。
所謂仁，就是要仁在孝上；所謂宇L，就是要履行孝字；所謂義，就是要适宜于孝的事才做；所謂信，就是要誠信在孝上；所謂努力，就是要努力在孝字上做文章。
歡樂是由于順着孝道辦事而産生的，刑罰是由于違背孝道辦事而導緻的。
”曾子說：“孝作為一種美德，豎起來可以頂天立地，平着放可以覆蓋四海，傳到後代也被人們永遠奉行，也不受地域的限制，推廣到東海是準則，推廣到西海是準則，推廣到南海是準則，推廣到北海也是準則。
《詩經》上說：‘從西到東，從南到北，沒有人不遵從。
’說的就是這種情況。
”曾子說：“樹木要在适當的時候砍伐，禽獸要在适當的時候捕殺。
孔子說：‘哪怕是砍伐一棵樹木，哪怕是捕殺一隻禽獸，隻要砍伐、捕殺得不是時候，就是不孝。
’孝有三等：小孝隻要出力即可，中孝則要求建功立業，大孝則要求要啥有啥。
思念父母的養育之恩而忘掉疲勞，可以說是出力了。
躬行仁義，可以說是建功立業了。
廣泛地施惠于人，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說是要啥有啥了。
父母喜愛自己，自己就高興地永記在心。
父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無一句怨言。
父母有了過失，自己可以婉言規勸，但不可和他們頂撞。
父母去世，就是窮到告貸才能舉行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫做終身行孝。
” 樂正子春下堂時，不小心扭傷了腳，好幾個月不出門，還面帶憂色。
他的弟子對此不解幾個月不出門問的太好了！，就問道：“老師的腳傷已經好了，這是為什麼呢？”樂正子春說：，還面帶憂色，你問的太好了！好“你我聽曾子說過，而曾子也是從孔子那兒聽到：一‘天之所生，地之所養，沒有比人更高貴的。
父母完整地把自己生了下來，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝。
不使身體受到損傷，不使名聲受到污辱，這才叫做完整。
’所以君子擡腿動腳都不敢忘掉孝道。
現在我扭傷了腳，是忘掉孝道的表現，所以我才面有憂色啊。
每擡一次腳都不敢忘掉父母，每說一句話都不敢忘掉父母。
因為每擡一次腳都不敢忘掉父母，所以走路的時候光走大道而不走邪徑，過河的時候要乘船而渡而不遊泳而渡，不敢拿已故父母的遺體冒險。
因為每說一句話都不敢忘掉父母，所以傷害他人的話不出于口，别人的辱罵也絕不會攤到自己身上。
不讓自己的身體受辱，也就等于不讓自己的父母受辱，做到這一點，可以稱得上孝了。
” 從前虞舜之時，雖然尊重有德之人，但也不忘尊重年長之人；夏代雖然尊重有爵之人，但也不忘尊重年長之人；殷代雖然尊重有錢之人，但也不忘尊重年長之人；周代雖然尊重有親屬關系的人，但也不忘尊重年長之人。
虞、夏、殷、周四代，’是人們公認的盛世，他們都沒有忘記對年長者的尊重。
由此看來，年齡的被人們看重是很久以來的事了，其重要性僅次于孝道。
因此，在朝廷上，彼此官爵相同，則年長者居上位；年齡到了七十歲，可以拄着拐杖上朝，國君如果有所咨詢，就要在堂上為他
我隻不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了‘孝’字呢！” 曾子說：”’自己的身體，乃是父母的遺體。
以父母的遺體來做事，敢不小心翼翼嗎？日常起居不端重，就是不孝；為君主做事不忠誠，就是不孝；面對工作而兒兒戲戲，就是不孝；對朋友說話不算數，就是不孝；臨陣作戰不勇敢，就是不孝。
這五個方面做不到，表面上看是自身受到懲罰，實際上是殃及父母的遺體，由此看來，敢不小心翼翼嗎！用嘉肴美味，歲時祭祀，這不能算作是孝，隻能算作是養‘君子的所謂孝，是全國的人都稱羨喝彩地說：‘有這樣兒子的爹娘真是有福氣呀！’這才是所謂的孝啊。
各種道德的根本叫做孝，表現于行為則叫做養。
養就算是可以做到，但尊敬就難了；尊敬就算是可以做到，但毫無勉強之意就難了；毫無勉強就算是可以做到，而在父母去世之後還能堅持不改就難了。
父母去世以後，還能夠小心翼翼地運用父母的遺體行事，不連累父母被人垢罵，這才叫做能終身行孝。
所謂仁，就是要仁在孝上；所謂宇L，就是要履行孝字；所謂義，就是要适宜于孝的事才做；所謂信，就是要誠信在孝上；所謂努力，就是要努力在孝字上做文章。
歡樂是由于順着孝道辦事而産生的，刑罰是由于違背孝道辦事而導緻的。
”曾子說：“孝作為一種美德，豎起來可以頂天立地，平着放可以覆蓋四海，傳到後代也被人們永遠奉行，也不受地域的限制，推廣到東海是準則，推廣到西海是準則，推廣到南海是準則，推廣到北海也是準則。
《詩經》上說：‘從西到東，從南到北，沒有人不遵從。
’說的就是這種情況。
”曾子說：“樹木要在适當的時候砍伐，禽獸要在适當的時候捕殺。
孔子說：‘哪怕是砍伐一棵樹木，哪怕是捕殺一隻禽獸，隻要砍伐、捕殺得不是時候，就是不孝。
’孝有三等：小孝隻要出力即可，中孝則要求建功立業，大孝則要求要啥有啥。
思念父母的養育之恩而忘掉疲勞，可以說是出力了。
躬行仁義，可以說是建功立業了。
廣泛地施惠于人，人們紛紛攜帶禮品參加自家的祭祀，可以說是要啥有啥了。
父母喜愛自己，自己就高興地永記在心。
父母不喜歡自己，自己就戒懼反省，但無一句怨言。
父母有了過失，自己可以婉言規勸，但不可和他們頂撞。
父母去世，就是窮到告貸才能舉行祭祀的地步，也不向惡人乞求，這才叫做終身行孝。
” 樂正子春下堂時，不小心扭傷了腳，好幾個月不出門，還面帶憂色。
他的弟子對此不解幾個月不出門問的太好了！，就問道：“老師的腳傷已經好了，這是為什麼呢？”樂正子春說：，還面帶憂色，你問的太好了！好“你我聽曾子說過，而曾子也是從孔子那兒聽到：一‘天之所生，地之所養，沒有比人更高貴的。
父母完整地把自己生了下來，做兒子的也要把身體完整地還給父母，這才叫做孝。
不使身體受到損傷，不使名聲受到污辱，這才叫做完整。
’所以君子擡腿動腳都不敢忘掉孝道。
現在我扭傷了腳，是忘掉孝道的表現，所以我才面有憂色啊。
每擡一次腳都不敢忘掉父母，每說一句話都不敢忘掉父母。
因為每擡一次腳都不敢忘掉父母，所以走路的時候光走大道而不走邪徑，過河的時候要乘船而渡而不遊泳而渡，不敢拿已故父母的遺體冒險。
因為每說一句話都不敢忘掉父母，所以傷害他人的話不出于口，别人的辱罵也絕不會攤到自己身上。
不讓自己的身體受辱，也就等于不讓自己的父母受辱，做到這一點，可以稱得上孝了。
” 從前虞舜之時，雖然尊重有德之人，但也不忘尊重年長之人；夏代雖然尊重有爵之人，但也不忘尊重年長之人；殷代雖然尊重有錢之人，但也不忘尊重年長之人；周代雖然尊重有親屬關系的人，但也不忘尊重年長之人。
虞、夏、殷、周四代，’是人們公認的盛世，他們都沒有忘記對年長者的尊重。
由此看來，年齡的被人們看重是很久以來的事了，其重要性僅次于孝道。
因此，在朝廷上，彼此官爵相同，則年長者居上位；年齡到了七十歲，可以拄着拐杖上朝，國君如果有所咨詢，就要在堂上為他