第21章 雜記下
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的是玄衣缥裳，頭上就不可戴棄續。
國家舉行大祭祀時全國禁哭，遭喪的人家在舉行朝夕奠時可以遵令不哭，但照舊站在哭位上是允許的。
孝子如果還是個小孩子，就可以哭而不拉長聲調，不跳起跺腳，不執喪杖，不穿繩展，不住依廬。
孔子說：“伯母、叔母死，為她們穿的是齊衰孝服，但哭時的跳耀卻腳不離地；姑、姊妹死，為她們穿的是大功喪服，但哭時的跳躍卻腳離地面。
如果明白了此中的道理，那才算是把禮文用到家了，把禮文用到家了。
”洩柳的母親去世，辦喪事的時候，相者都是站在主人的左邊。
洩柳死的時候，他的學生當相者卻站在主人的右邊。
站在主人右邊協助主人行禮，這種錯誤作法是從洩柳的學生開始的。
天子死後，飯含用九個貝殼，諸侯用七個，大夫用五個，士用三個。
士死後第三個月下葬，葬之當月就舉行卒哭之祭。
大夫死後第三個月下葬，第五個月舉行卒哭之祭。
諸侯死後第五個月下葬，第七個月舉行卒哭之祭。
葬後的虞祭，士舉行三次，大夫五次，諸侯七次。
諸侯派遣使者到他國吊、含、隧、帽、臨，這些儀節都是在同一天内完成的，其先後次序就是如此。
卿大夫生病，國君要探問無數次；士生病，國君隻探問一次。
國君對于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不聽音樂；對于士的去世，在入殡那天不欣賞音樂。
将葬，移樞朝于祖廟，把靈樞擡到堂上放正。
諸侯出葬，樞車上系四條大繩，由五百人來拉繩，拉繩的人皆銜枚；司馬手執金铎，靈車左右各八人，搖動金铎以号令于衆。
匠人一名，手執羽葆走在靈車前面，以羽葆作為指揮靈車前進的信号。
大夫出葬，在朝祖以後出葬時，樞車上系兩條大繩，由三百人來牽引；·在靈車左右各有四個手執金铎的人；用旗幟作為指揮靈車前進的信号。
孔子說：“管仲身為大夫，卻使用镂花鑲玉的篡，系着朱紅色的帽帶，在大門内設置屏風，在堂上設置用以放還空酒杯的土台子，住室的鬥拱上刻着山形圖案，梁上的短柱雕有水草。
不能說管仲不是個賢大夫，但從他的上述潛上行為來看，要當他的國君也夠不容易的。
晏平仲身為大夫，卻在祭祖時僅用一隻小小的豬蹄膀，連碗都盛不滿。
不能說晏平仲不是個賢大夫，但從他的這般克己來看，要當他的下屬也夠不容易的。
君子的行為要與身份相稱，既不潛上，又不逼下。
” 婦道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他國去吊喪。
如果父母去世，就是貴為國君夫人也要歸國奔喪。
夫人歸國奔喪之禮的規格，與諸侯親自出吊的規格一樣。
主國接待夫人，也要像接待諸侯一樣。
夫人來到主國，從宮旁小門進去，從側階登堂，主國國君站在東階上等候，并不下階相迎。
其他禮儀都和奔喪禮一樣。
小叔子死了，作嫂子的不可撫屍而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可撫屍而哭。
君子有三種憂慮：沒有聽說過的東西，’比慮不能夠聽說；已經聽說到的東西，憂慮不能夠學會；已經學會的東西，憂慮不能夠實行。
君子還有五種自感羞恥的事：身居其位而不謀其政，君子引以為恥；謀其政而不能付諸實行，君子引以為恥；已經付諸實行了而又半途而廢，君子引以為恥，地廣而民稀，君子引以為恥；與别國人口一樣多而人家的财富比自己多一倍，君子引以為恥。
孔子說：“兇荒年景，乘車要用蓦馬，祭祀用牲的規格要比平時降等。
”恤由死時，魯哀公派孺悲到孔子那裡去學習士喪禮，于是《士喪禮》才被記載了下來。
子貢觀看年終的蠟祭，孔子問他：“賜啊，你看出蠟祭給人們帶來的巨大歡樂了嗎？”子貢答道：“舉國上卞都像是在發酒瘋，學生我還看不出樂在何處？”孔子說。
“人們辛勤勞作一年，好不容易才有這麼一天享受，這是你體會不到的。
讓民衆一味緊張而沒有一天輕松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；讓民衆一味輕松而沒有一天緊張，文王、武王也不會這麼辦。
該緊張時緊張，該輕松時輕松，這才是文主、武王治理天下的辦法。
” 孟獻子說：“正月冬至那一天，可以祭祀上帝。
七月夏至那一天，可以祭祀祖先。
”在七月舉行谛祭，是從孟獻子開始的。
國君的夫人不再經過天子的認可，是從魯昭公開始的。
外宗為國君、夫人服喪，其規格同于内宗。
國家舉行大祭祀時全國禁哭，遭喪的人家在舉行朝夕奠時可以遵令不哭，但照舊站在哭位上是允許的。
孝子如果還是個小孩子，就可以哭而不拉長聲調，不跳起跺腳，不執喪杖，不穿繩展，不住依廬。
孔子說：“伯母、叔母死，為她們穿的是齊衰孝服，但哭時的跳耀卻腳不離地；姑、姊妹死，為她們穿的是大功喪服，但哭時的跳躍卻腳離地面。
如果明白了此中的道理，那才算是把禮文用到家了，把禮文用到家了。
”洩柳的母親去世，辦喪事的時候，相者都是站在主人的左邊。
洩柳死的時候，他的學生當相者卻站在主人的右邊。
站在主人右邊協助主人行禮，這種錯誤作法是從洩柳的學生開始的。
天子死後，飯含用九個貝殼，諸侯用七個，大夫用五個，士用三個。
士死後第三個月下葬，葬之當月就舉行卒哭之祭。
大夫死後第三個月下葬，第五個月舉行卒哭之祭。
諸侯死後第五個月下葬，第七個月舉行卒哭之祭。
葬後的虞祭，士舉行三次，大夫五次，諸侯七次。
諸侯派遣使者到他國吊、含、隧、帽、臨，這些儀節都是在同一天内完成的，其先後次序就是如此。
卿大夫生病，國君要探問無數次；士生病，國君隻探問一次。
國君對于卿大夫的去世，到了下葬那天不吃肉，到了卒哭那天不聽音樂；對于士的去世，在入殡那天不欣賞音樂。
将葬，移樞朝于祖廟，把靈樞擡到堂上放正。
諸侯出葬，樞車上系四條大繩，由五百人來拉繩，拉繩的人皆銜枚；司馬手執金铎，靈車左右各八人，搖動金铎以号令于衆。
匠人一名，手執羽葆走在靈車前面，以羽葆作為指揮靈車前進的信号。
大夫出葬，在朝祖以後出葬時，樞車上系兩條大繩，由三百人來牽引；·在靈車左右各有四個手執金铎的人；用旗幟作為指揮靈車前進的信号。
孔子說：“管仲身為大夫，卻使用镂花鑲玉的篡，系着朱紅色的帽帶，在大門内設置屏風，在堂上設置用以放還空酒杯的土台子，住室的鬥拱上刻着山形圖案，梁上的短柱雕有水草。
不能說管仲不是個賢大夫，但從他的上述潛上行為來看，要當他的國君也夠不容易的。
晏平仲身為大夫，卻在祭祖時僅用一隻小小的豬蹄膀，連碗都盛不滿。
不能說晏平仲不是個賢大夫，但從他的這般克己來看，要當他的下屬也夠不容易的。
君子的行為要與身份相稱，既不潛上，又不逼下。
” 婦道人家如果不是由于父母去世，就不越境到他國去吊喪。
如果父母去世，就是貴為國君夫人也要歸國奔喪。
夫人歸國奔喪之禮的規格，與諸侯親自出吊的規格一樣。
主國接待夫人，也要像接待諸侯一樣。
夫人來到主國，從宮旁小門進去，從側階登堂，主國國君站在東階上等候，并不下階相迎。
其他禮儀都和奔喪禮一樣。
小叔子死了，作嫂子的不可撫屍而哭；嫂子死了，作小叔子的也不可撫屍而哭。
君子有三種憂慮：沒有聽說過的東西，’比慮不能夠聽說；已經聽說到的東西，憂慮不能夠學會；已經學會的東西，憂慮不能夠實行。
君子還有五種自感羞恥的事：身居其位而不謀其政，君子引以為恥；謀其政而不能付諸實行，君子引以為恥；已經付諸實行了而又半途而廢，君子引以為恥，地廣而民稀，君子引以為恥；與别國人口一樣多而人家的财富比自己多一倍，君子引以為恥。
孔子說：“兇荒年景，乘車要用蓦馬，祭祀用牲的規格要比平時降等。
”恤由死時，魯哀公派孺悲到孔子那裡去學習士喪禮，于是《士喪禮》才被記載了下來。
子貢觀看年終的蠟祭，孔子問他：“賜啊，你看出蠟祭給人們帶來的巨大歡樂了嗎？”子貢答道：“舉國上卞都像是在發酒瘋，學生我還看不出樂在何處？”孔子說。
“人們辛勤勞作一年，好不容易才有這麼一天享受，這是你體會不到的。
讓民衆一味緊張而沒有一天輕松，即使文王、武王也不能把天下治理得好；讓民衆一味輕松而沒有一天緊張，文王、武王也不會這麼辦。
該緊張時緊張，該輕松時輕松，這才是文主、武王治理天下的辦法。
” 孟獻子說：“正月冬至那一天，可以祭祀上帝。
七月夏至那一天，可以祭祀祖先。
”在七月舉行谛祭，是從孟獻子開始的。
國君的夫人不再經過天子的認可，是從魯昭公開始的。
外宗為國君、夫人服喪，其規格同于内宗。