第21章 雜記下
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數比照兄弟。
在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。
除喪以後，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心裡猛地一驚；去别人家吊孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。
能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。
會為父母守喪了，那麼為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。
大祥之祭，是孝子除服之祭。
在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。
到了舉行大祥之祭時，’就穿着前夕穿的朝服。
子遊說：“既然舉行大祥之祭，那麼那些雖然還不到穿素搞麻衣時候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。
”小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然後返回原位，再從頭開始完成哭踴，然後掩好上衣。
如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然後再前去拜謝。
拜謝之後，無須更從頭哭踴。
上大夫死後的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。
下大夫死後的虞祭，用一隻泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。
蔔葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。
為兄弟蔔葬，如果是為老大，祝詞就應是“弟某蔔葬其伯子某”。
古時候，不分貴賤，隻要是孝子就執喪杖。
後來叔孫武叔上朝，看見輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉動車輪，視喪杖如同玩具，于是定下規矩，隻許有爵位的人執喪杖。
在屍體的蒙面巾上鑿個小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開始的。
冒是什麼東西？冒是用來包裹屍體的布套。
從襲到小斂，如果不用冒，擔心人們見了屍體産生惡感，所以在為屍體穿衣以後就要用冒。
有人問曾子說：“遣奠之後又把剩下的供品包裹起來送入墓中，這就好像吃過人家的招待飯以後還要把沒吃完的食品兜着走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們在吃飽喝足之後，主國國君還要把沒有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現。
回到正題上說，孝子在父母即将下葬時以賓客之禮對待他們，正是以此種方式表達悲哀。
您如果見過諸侯的大宴賓客就不難明白了。
” ……豈非因為人家有了喪事，所以才饋贈嗎？所以才賞賜嗎？接受饋贈和賞賜，對于穿三年之喪孝服的人來說，應該以喪拜表．示感謝；對于不是穿三年之喪孝服的人來說，應該以吉拜表示感謝。
如果别人贈送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，确實推辭不掉才予以接受，接受時孝子要披麻戴孝。
如果是國君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之後先供祭父母的亡靈。
居喪的人是不向别人饋贈東西的，别人向居喪的人饋贈東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。
為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以後，向别人贈送東西也是可以的。
縣子說：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心裡的悲痛就像刀刮。
”凡服三年之喪的人，即令是已經過了練祭，也不到别人家去吊喪，在這一點上，從諸侯到士都是如此。
在此期間，如果遇到五服之内的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時，穿上與死者關系相稱的喪服。
為喪期為一年的親人服喪，在第十一個月舉行練祭，第十三個月舉行大祥之祭，第十五個月舉行樟祭。
對于服一年之喪的人來說，練祭以後可以出外吊喪。
入葬以後，穿大功喪服的親屬可以出外吊喪，但哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。
服一年喪服的人，在自己的親人沒有入葬之前，到同鄉人家去吊喪，也是哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。
如果是在練·祭之後前去吊喪，可以等到襲、斂等事完成後再走，但不可插手幫忙。
服小功、紹麻的人出外吊喪，可以插手幫忙，但不可參預行禮之事。
參加葬禮的客人，如果和死者本不相識，隻是慕名來會，就在靈樞擡出廟門以後退出；如果和死者是點頭之交
在守喪期間，凡是影響面部哀容之物，都不可飲食。
除喪以後，孝子走在路上，遇到面龐有幾分和父母相似的人就眼神為之一驚，聽到和父母名字相同的名字就心裡猛地一驚；去别人家吊孝或探視病人，臉色之悲，表情之憂一定有異乎常人之處。
能這樣去做，才算是真正會為父母守喪。
會為父母守喪了，那麼為其他的人守喪就好比在直路上行走，容易多了。
大祥之祭，是孝子除服之祭。
在大祥之祭的前夕，孝子身穿朝服，宣布大祥之祭的日期。
到了舉行大祥之祭時，’就穿着前夕穿的朝服。
子遊說：“既然舉行大祥之祭，那麼那些雖然還不到穿素搞麻衣時候的人也得穿上素搞麻衣，等到祥祭結束，再換上該穿的孝服。
”小斂、大斂時，孝子正在袒露左臂哭踴，剛好大夫這時候來吊喪，孝子此刻雖然正在哭踴，也要立即停下前去拜謝大夫，然後返回原位，再從頭開始完成哭踴，然後掩好上衣。
如果是士在這時來吊喪，孝子就可以把小斂或大斂進行完畢，完成哭踴之禮，掩好上衣，然後再前去拜謝。
拜謝之後，無須更從頭哭踴。
上大夫死後的虞祭，用羊、棗二牲；其卒哭和襯廟之祭，都用牛、羊、采三牲。
下大夫死後的虞祭，用一隻泵；其卒哭和襯廟之祭，都用羊、永二牲。
蔔葬日和虞祭時的祝詞稱謂是：兒子自稱“哀子某”，孫自稱“哀孫某”，丈夫自稱“乃夫某”，兄弟之間自稱日“某”。
為兄弟蔔葬，如果是為老大，祝詞就應是“弟某蔔葬其伯子某”。
古時候，不分貴賤，隻要是孝子就執喪杖。
後來叔孫武叔上朝，看見輪人竟然以其喪杖穿通車毅轉動車輪，視喪杖如同玩具，于是定下規矩，隻許有爵位的人執喪杖。
在屍體的蒙面巾上鑿個小孔以便飯含，這本是大夫之禮，作為士也這樣辦，是從公羊賈開始的。
冒是什麼東西？冒是用來包裹屍體的布套。
從襲到小斂，如果不用冒，擔心人們見了屍體産生惡感，所以在為屍體穿衣以後就要用冒。
有人問曾子說：“遣奠之後又把剩下的供品包裹起來送入墓中，這就好像吃過人家的招待飯以後還要把沒吃完的食品兜着走吧？這樣做像是君子的作派嗎？”曾子答道：“您難道未曾看到過諸侯的大宴賓客嗎？諸侯的大宴賓客，賓客們在吃飽喝足之後，主國國君還要把沒有吃完的美味佳肴送往賓館，這是熱情待賓的表現。
回到正題上說，孝子在父母即将下葬時以賓客之禮對待他們，正是以此種方式表達悲哀。
您如果見過諸侯的大宴賓客就不難明白了。
” ……豈非因為人家有了喪事，所以才饋贈嗎？所以才賞賜嗎？接受饋贈和賞賜，對于穿三年之喪孝服的人來說，應該以喪拜表．示感謝；對于不是穿三年之喪孝服的人來說，應該以吉拜表示感謝。
如果别人贈送的是酒肉，一定要一而再、再而三地推辭，确實推辭不掉才予以接受，接受時孝子要披麻戴孝。
如果是國君的賞賜，那就不敢謝絕，一定要接受，接受之後先供祭父母的亡靈。
居喪的人是不向别人饋贈東西的，别人向居喪的人饋贈東西，哪怕是酒肉，居喪的人也可以接受。
為叔伯兄弟這類大功以下的親屬居喪，在卒哭以後，向别人贈送東西也是可以的。
縣子說：“喪期為三年的親人死了，孝子心中的悲痛就像刀砍；喪期為一年的親人死了，孝子心裡的悲痛就像刀刮。
”凡服三年之喪的人，即令是已經過了練祭，也不到别人家去吊喪，在這一點上，從諸侯到士都是如此。
在此期間，如果遇到五服之内的親屬死了則可以前去哭吊，去哭吊時，穿上與死者關系相稱的喪服。
為喪期為一年的親人服喪，在第十一個月舉行練祭，第十三個月舉行大祥之祭，第十五個月舉行樟祭。
對于服一年之喪的人來說，練祭以後可以出外吊喪。
入葬以後，穿大功喪服的親屬可以出外吊喪，但哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。
服一年喪服的人，在自己的親人沒有入葬之前，到同鄉人家去吊喪，也是哭吊之後就馬上回來，不要管主家其他的事咋辦。
如果是在練·祭之後前去吊喪，可以等到襲、斂等事完成後再走，但不可插手幫忙。
服小功、紹麻的人出外吊喪，可以插手幫忙，但不可參預行禮之事。
參加葬禮的客人，如果和死者本不相識，隻是慕名來會，就在靈樞擡出廟門以後退出；如果和死者是點頭之交