第19章 樂記
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把幹戈束之高閣’。
把帶兵的将帥封為諸侯。
這樣一來，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。
解散了軍隊，在郊外的學宮舉行射箭比賽。
諸侯在東郊習射時，奏《狸首》之曲；天子在西郊習射時，奏《驗虞》之曲。
戰場上那種穿透恺甲的射箭停止了。
大家都穿上了禮服，戴着禮帽，腰插笛闆，而勇士也不身帶佩劍了。
天子在明堂祭祀祖先，而民衆也就懂得孝道了。
諸侯定期朝見天子，然後諸侯就懂得如何做臣下了。
天子親自耕種藉田，然後諸侯就懂得如何敬祖了。
這五件事，是對天下進行教化的重大舉措。
在太學中宴請三老、五更，天子袒開衣襟親自切割牲肉，捧着醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞。
這是示範諸侯怎樣敬老養老。
像這樣，周代的教化就普及四海，禮樂都得到貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來，舞者每舞完一節都要亮相好大一會兒，不也是理所當然的嗎？” 君子說：禮樂不可片刻離身。
深刻體會樂的作用并用以陶冶内．心，平易正直慈愛誠信的心就會自然而然地産生。
有了平易正直慈愛誠信之心就自然感到快樂，感到快樂就會心神安甯，心神安甯就會生命長久，久而久之就會被人信之如天，畏之如神。
這就有如天雖不言，而四季的交替從不失信；神雖不怒，而人人敬畏其威。
這就是深刻體會樂的作用從而陶冶内心的結果。
深刻體會禮的作用并用來整傷自身的外貌，就會給人以莊重恭敬之感，這種莊重恭敬之感又會使人感到威嚴。
如果内心有片刻的不和不樂，鄙卑詐僞的念頭就會乘隙而入；如果外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心志就會乘隙而入。
所以說，樂這個東西，是影響人的内心的；禮這個東西，是影響人的外貌的。
樂追求的目标在于和，禮追求的自标在于順。
内心和悅而外貌恭順，那麼民衆隻要看到他的臉色就不會與他相争了，隻要望見他的容貌就不敢有輕慢的念頭了。
由此可見，面色和善發自内心而民衆莫不樂于聽從，動作中規展現于外而民衆莫不樂于順從。
所以說：深刻的體會禮樂之道，并将它用來治理天下，就沒有什麼難辦的事情了。
樂這個東西，是影響到人的内心的；禮這個東西，是影響到人的外貌的。
所以禮注重謙遜退讓，樂注重豐滿充實。
禮雖注重謙讓，但也要自我勉勵，以自我勉勵為美；樂雖注重豐滿充實，但也要自我抑制，以自我抑制為美。
禮注重謙讓，如不自我勉勵，就會由于謙讓過分而導緻禮數有缺。
樂注重充實，如不自我抑制，就會由于充實過頭而導緻放縱。
所以禮講究自我勉勵而樂講究自我抑制。
禮做到了講究自我勉勵就會感到快樂，樂做到了講究自我抑制就會感到安甯。
禮的自我勉勵，樂的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一樣的。
音樂和舞蹈，是讓人快樂的，這是人之常情，不可或缺。
人有了快樂的事，一定要通過聲音來表示，一定要表現于動作，這也是人之常情。
聲音和動作，作為表達人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點了。
所以人不能沒有快樂，快樂又不能不通過聲音和動作表現出來，對這種表現如果不給以引導，就不能不出亂子。
先王認為出亂子是件丢人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導；使聲的曲調足以讓人感到快樂而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調的曲折與平直、複雜與簡單、剛強與柔和、急促與緩慢足以感動人的善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。
這就是先王制樂的原則。
所以這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門内演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。
所以，這樣的樂，是審定一個基調以定調和之音，再配上各種樂器表現其節奏，使節奏合成為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。
這就是先王制樂的原則。
這樣的樂，聽其《雅》《頌今之聲，純正的思想就會占據腦海；手執盾斧一類的舞具，練習舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就會變得莊嚴。
按照固定的舞位舞域行進，與樂曲的節奏取得一緻，行列就很規矩，進退就很整齊。
所以，樂＿可以說是天地之間最能合同的東西，是協調世間萬物的綱紀，是人情不可缺少的東西。
樂這個東西，是先王用來表示喜悅的；軍隊和刑罰這一套，是先王用來表示憤怒的。
由此看來，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應的表達手段：先王喜悅，則百姓們也跟着喜悅；先王憤怒，則暴亂之徒就害怕。
先王的治國之道，禮樂可是起了重大的作用啊。
子貢去拜訪師乙而向他請教，說：“我聽說唱歌要适合各人的性格。
像我這樣性格的人适合唱什麼歌？”師乙答道：“我是一個卑賤的樂工，哪裡配得上回答您的問題。
我隻能告訴您一點我知道的情況，聽了以後，由您自己作出判斷。
寬厚安靜、柔和正直的人，适合唱《頌》。
志意宏大而安靜，疏朗通達而誠信的人，适合唱《大雅》。
恭慎而好禮的人，适合唱《小雅》。
正直而安靜、廉約而謙讓的人，适合唱《國風》。
坦率而慈愛的人，适合唱《商》。
溫良而果斷的人，适合唱《齊》。
唱歌這件事，就是直接表達自己的心情，展示‘自己的品德。
自己唱了起來以後，會覺得天地也在響應，陰陽和順，星辰按序運行，萬物各得其所。
《商》是五帝遺留下來的歌曲，因為商代人把它記了下來，所以叫做《商》。
《齊》是三王遺留下來的歌曲，因為齊國人把它記了下來，所以叫做《齊》。
明白《商》曲真谛的人，遇事總能果斷。
明白《齊》曲真谛的人，能夠見利而讓。
遇事總能果斷，這是勇；能夠見利而讓，這是義。
這種有勇有義的人，如果不是通過歌聲表達出來誰能知道？所以就歌者的旋律變化來說，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐彎如物之折斷那般幹脆，或停頓如枯樹那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回環之音合乎圓規，連綿不斷之音恰似一串珍珠。
所以唱歌也是說話，隻不過是拉長聲調的說話罷了。
心裡高興，就想說話；說話還不足以表達這種高興，就拖長聲調來說；拖長聲調還不足以表達，那就加上詠歎籲磋；詠歎籲磋還不足以表達，那就情不自禁地手舞足蹈。
”子貢問樂。
把帶兵的将帥封為諸侯。
這樣一來，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。
解散了軍隊，在郊外的學宮舉行射箭比賽。
諸侯在東郊習射時，奏《狸首》之曲；天子在西郊習射時，奏《驗虞》之曲。
戰場上那種穿透恺甲的射箭停止了。
大家都穿上了禮服，戴着禮帽，腰插笛闆，而勇士也不身帶佩劍了。
天子在明堂祭祀祖先，而民衆也就懂得孝道了。
諸侯定期朝見天子，然後諸侯就懂得如何做臣下了。
天子親自耕種藉田，然後諸侯就懂得如何敬祖了。
這五件事，是對天下進行教化的重大舉措。
在太學中宴請三老、五更，天子袒開衣襟親自切割牲肉，捧着醬請他們吃，端起酒請他們漱口，還頭戴禮帽，手執盾牌，為他們起舞。
這是示範諸侯怎樣敬老養老。
像這樣，周代的教化就普及四海，禮樂都得到貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來，舞者每舞完一節都要亮相好大一會兒，不也是理所當然的嗎？” 君子說：禮樂不可片刻離身。
深刻體會樂的作用并用以陶冶内．心，平易正直慈愛誠信的心就會自然而然地産生。
有了平易正直慈愛誠信之心就自然感到快樂，感到快樂就會心神安甯，心神安甯就會生命長久，久而久之就會被人信之如天，畏之如神。
這就有如天雖不言，而四季的交替從不失信；神雖不怒，而人人敬畏其威。
這就是深刻體會樂的作用從而陶冶内心的結果。
深刻體會禮的作用并用來整傷自身的外貌，就會給人以莊重恭敬之感，這種莊重恭敬之感又會使人感到威嚴。
如果内心有片刻的不和不樂，鄙卑詐僞的念頭就會乘隙而入；如果外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心志就會乘隙而入。
所以說，樂這個東西，是影響人的内心的；禮這個東西，是影響人的外貌的。
樂追求的目标在于和，禮追求的自标在于順。
内心和悅而外貌恭順，那麼民衆隻要看到他的臉色就不會與他相争了，隻要望見他的容貌就不敢有輕慢的念頭了。
由此可見，面色和善發自内心而民衆莫不樂于聽從，動作中規展現于外而民衆莫不樂于順從。
所以說：深刻的體會禮樂之道，并将它用來治理天下，就沒有什麼難辦的事情了。
樂這個東西，是影響到人的内心的；禮這個東西，是影響到人的外貌的。
所以禮注重謙遜退讓，樂注重豐滿充實。
禮雖注重謙讓，但也要自我勉勵，以自我勉勵為美；樂雖注重豐滿充實，但也要自我抑制，以自我抑制為美。
禮注重謙讓，如不自我勉勵，就會由于謙讓過分而導緻禮數有缺。
樂注重充實，如不自我抑制，就會由于充實過頭而導緻放縱。
所以禮講究自我勉勵而樂講究自我抑制。
禮做到了講究自我勉勵就會感到快樂，樂做到了講究自我抑制就會感到安甯。
禮的自我勉勵，樂的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一樣的。
音樂和舞蹈，是讓人快樂的，這是人之常情，不可或缺。
人有了快樂的事，一定要通過聲音來表示，一定要表現于動作，這也是人之常情。
聲音和動作，作為表達人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點了。
所以人不能沒有快樂，快樂又不能不通過聲音和動作表現出來，對這種表現如果不給以引導，就不能不出亂子。
先王認為出亂子是件丢人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導；使聲的曲調足以讓人感到快樂而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調的曲折與平直、複雜與簡單、剛強與柔和、急促與緩慢足以感動人的善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。
這就是先王制樂的原則。
所以這樣的樂，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來聽，就無不和諧肅敬；在地方上演奏，長幼一道來聽，就無不和洽順從；在家門内演奏，父子兄弟一道來聽，就無不和睦相親。
所以，這樣的樂，是審定一個基調以定調和之音，再配上各種樂器表現其節奏，使節奏合成為樂章，就可以用來使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。
這就是先王制樂的原則。
這樣的樂，聽其《雅》《頌今之聲，純正的思想就會占據腦海；手執盾斧一類的舞具，練習舞蹈的俯仰屈伸姿态，容貌就會變得莊嚴。
按照固定的舞位舞域行進，與樂曲的節奏取得一緻，行列就很規矩，進退就很整齊。
所以，樂＿可以說是天地之間最能合同的東西，是協調世間萬物的綱紀，是人情不可缺少的東西。
樂這個東西，是先王用來表示喜悅的；軍隊和刑罰這一套，是先王用來表示憤怒的。
由此看來，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應的表達手段：先王喜悅，則百姓們也跟着喜悅；先王憤怒，則暴亂之徒就害怕。
先王的治國之道，禮樂可是起了重大的作用啊。
子貢去拜訪師乙而向他請教，說：“我聽說唱歌要适合各人的性格。
像我這樣性格的人适合唱什麼歌？”師乙答道：“我是一個卑賤的樂工，哪裡配得上回答您的問題。
我隻能告訴您一點我知道的情況，聽了以後，由您自己作出判斷。
寬厚安靜、柔和正直的人，适合唱《頌》。
志意宏大而安靜，疏朗通達而誠信的人，适合唱《大雅》。
恭慎而好禮的人，适合唱《小雅》。
正直而安靜、廉約而謙讓的人，适合唱《國風》。
坦率而慈愛的人，适合唱《商》。
溫良而果斷的人，适合唱《齊》。
唱歌這件事，就是直接表達自己的心情，展示‘自己的品德。
自己唱了起來以後，會覺得天地也在響應，陰陽和順，星辰按序運行，萬物各得其所。
《商》是五帝遺留下來的歌曲，因為商代人把它記了下來，所以叫做《商》。
《齊》是三王遺留下來的歌曲，因為齊國人把它記了下來，所以叫做《齊》。
明白《商》曲真谛的人，遇事總能果斷。
明白《齊》曲真谛的人，能夠見利而讓。
遇事總能果斷，這是勇；能夠見利而讓，這是義。
這種有勇有義的人，如果不是通過歌聲表達出來誰能知道？所以就歌者的旋律變化來說，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐彎如物之折斷那般幹脆，或停頓如枯樹那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回環之音合乎圓規，連綿不斷之音恰似一串珍珠。
所以唱歌也是說話，隻不過是拉長聲調的說話罷了。
心裡高興，就想說話；說話還不足以表達這種高興，就拖長聲調來說；拖長聲調還不足以表達，那就加上詠歎籲磋；詠歎籲磋還不足以表達，那就情不自禁地手舞足蹈。
”子貢問樂。