第19章 樂記
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相來調節收場之歌曲，用雅來控制快速的節奏。
表演完畢，君子還要發表一通議論，借古喻今，當然不外乎都是修身齊家治國平天下的道理。
這就是古樂的演奏情形。
再說新樂：舞蹈的動作參差不齊，唱歌的曲調邪惡放蕩，使人沉酒其中而不能自拔。
再加上徘優侏儒的逗趣，男女混雜，父子不分。
表演完畢，讓人無法給以評論，也談不上借古喻今。
這就是新樂的演奏情形。
現在您問的是樂，而您所喜歡的是音。
樂這個東西，與音相近而不相同。
” 文侯說：“請問此話怎講？”子夏答道：“古時候天地運行正常，四季風調雨順，人民道德高尚而五谷豐登，疾病不生，也沒有災禍，這叫做太平盛世。
然後聖人興起，定下君臣父子的名分，作為人際關系的準則。
準則有了，于是天下大治。
天下大治，然後考正樂律，調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來贊頌，這就叫做“德音”。
德音才能稱作樂。
《詩經》上說：‘王季的美名傳播四方，他的德行能夠普照天下。
既能普照天下，又能施惠于民，所以能夠為人師表，能夠成為國君，統治一方，能夠順應民心；能夠擇善而從。
等到文王繼位，他的道德高尚，連一點小毛病也沒有，不但能得到上天的賜福，還能把福澤傳給子孫。
’說的就是這個意思。
如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意兒吧！” 文侯又問道：“請問溺音從何而來呢？”子夏答道：“鄭國之音多是男女偷情，使人心志淫蕩，宋國之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛國之音節奏急促，使人心情煩亂；齊國之音傲慢邪僻，使人志驕意滿。
這四國之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。
《詩經》上說：‘肅雍和鳴之音，祖先才喜歡聽。
所謂肅肅，就是肅敬之義；所謂雍雍，就是和諧之義。
如果能做到既肅敬又和諧，還有什麼事辦不成呢？當國君的，能對自己的好惡采取謹慎态度就好了。
因為國君喜歡什麼，臣下也就跟着喜歡什麼；君長做什麼，百姓也就跟着做什麼。
《詩經》上說：‘誘導民衆是很容易的。
’說的就是這個道理。
然後才有聖人出來，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，這六種樂器，是能夠發出德音的樂器。
然後再用鐘、馨、竿、笙來伴奏，使文質相雜，再加上手執午、戚、旎、翟的舞蹈。
這樣的樂就可以用來祭祀先王之廟了，就可以用來設宴接待賓客了，就可以用來排列官爵高低，身份貴賤而無不得當了，就可以啟示後人，使他們懂得有尊卑長幼的次序了。
鐘聲洪亮，洪亮就可以用來發号施令，有了号令就會使人充滿勇氣，充滿勇氣則戰無不勝。
因此，君子聽到鐘聲，就會想到武将。
磐聲堅定有力，堅定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會為真理獻身。
因此，君子聽到磐聲，就會想到那些為保衛國家而捐軀之臣。
琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會守志不阿。
因此，君子聽到琴瑟之聲，就會想到剛正不阿之臣。
管樂器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會合，會合就能聚衆。
因此，君子聽到管樂器的聲音，就會想到善于安撫百姓之臣。
鼓擎之聲喧鬧，喧鬧的聲音讓人激動，激動就會率衆前進。
因此，君子聽到鼓覃之聲，就會想到将帥之臣。
由此看來，君子聽音樂，并不是隻聽那铿锵悅耳的聲音，而是要從樂聲中聽出某種會心的東西來。
” 賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談話。
當話題涉及樂時，孔子問道：“《大武》表演開始前長時間的擊鼓警衆，你說象征什麼呢？”賓牟賈答道：“象征武王開始伐封時擔心得不到衆諸侯的支持。
”孔子又問：“《武》樂的曲調曼長，綿延不絕，這又象征什麼呢？”賓牟賈答道：“象征武王擔心諸侯率兵遲到，趕不上參加戰鬥。
”孔子又問：“舞蹈一開始就威武雄壯地舉手頓足，這又象征什麼呢？”賓牟賈答道：“這象征及時抓住戰機，速戰速決。
”孔子又問：“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝擡起，這象征什麼呢？”賓牢賈答道：“您所說的跪姿不是《武》舞的跪法。
”孔子又問：“有人說《武》樂之歌有貪圖商朝政權的意思，這是為什麼呢？”賓牟賈答道：“這根本就不是《武》樂之音。
”孔子又問：“如果不是《武》樂之音，那又是什麼音呢？”賓牟賈答道：“這恐怕是樂官傳授有差錯。
如果不是樂官傳授有差錯，那就是武王一時胡塗了。
”孔子說：“是的。
我從袋弘那兒聽來的，和您所講的一模一樣。
” 賓牟賈聞言站起，離開席位，恭恭敬敬地問道：“關于《武》樂表演開始前為什麼要長時間擊鼓警衆等問題，已經領教了。
而舞者每舞完一節都要亮相好大一會兒，請問這是象征什麼呢？”孔子說：“請坐下，聽我慢慢給你講。
首先要明白，樂這種東西，它是象征已經完成之事的。
從《武》的細節上講，舞者手持盾牌，穩立如山，這象征武王的威重之容。
舞者舉手頓足，威武雄壯，這象征太公的必勝決心。
《武》舞表演到最後演員都跪了下來，這象征周公、召公的以文治替代武功。
再從《武》樂的表演過程來講，第一節象征武王北出孟津等待諸侯會合，第二節象征武王滅商，第三節象征回師向南，第四節象征南國歸入版圖，第五節時舞者分為兩列，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子，第六節時舞者回到表演開始的位置，這象征諸侯凱旋，尊崇武王為天子。
在表演過程中，有時在舞隊的兩側各有一人搖動铎鈴，而舞者以戈矛四度擊刺，這象征軍威雄壯，威振中國；有時舞者象将帥部署士卒，又搖動铎鈴夾隊而進，這象征要早一點渡河伐封。
至于舞者站在舞位上久立不動，這象征武王在等待各路諸侯的到來。
再說，你難道沒有聽說過對《武》樂的評論嗎？武王戰勝了殷封王，來到了殷都，未等下車，就把黃帝的後代封于薊，把帝堯的後代封‘于祝，把帝舜的後代封于陳。
下車以後又封夏禹的後代于祀，把商湯的後代安置于宋，整修了王子比幹的墓，把箕子從牢中釋放出來，讓他去尋訪商代的禮樂之官并且官複原位。
為民衆廢除了殷封的苛捐雜稅，為一般士人成倍地增加棒祿。
然後渡過黃河向西，把駕車的馬放牧于華山南面，表示不再用它們拉戰車；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它們；把兵車恺甲蓋好包好以後收藏到府庫裡，表示不再使用它們。
把幹戈等武器倒放，用虎皮包裹起來，這叫做‘
表演完畢，君子還要發表一通議論，借古喻今，當然不外乎都是修身齊家治國平天下的道理。
這就是古樂的演奏情形。
再說新樂：舞蹈的動作參差不齊，唱歌的曲調邪惡放蕩，使人沉酒其中而不能自拔。
再加上徘優侏儒的逗趣，男女混雜，父子不分。
表演完畢，讓人無法給以評論，也談不上借古喻今。
這就是新樂的演奏情形。
現在您問的是樂，而您所喜歡的是音。
樂這個東西，與音相近而不相同。
” 文侯說：“請問此話怎講？”子夏答道：“古時候天地運行正常，四季風調雨順，人民道德高尚而五谷豐登，疾病不生，也沒有災禍，這叫做太平盛世。
然後聖人興起，定下君臣父子的名分，作為人際關系的準則。
準則有了，于是天下大治。
天下大治，然後考正樂律，調和五聲，演奏樂器來歌唱，創作詩篇來贊頌，這就叫做“德音”。
德音才能稱作樂。
《詩經》上說：‘王季的美名傳播四方，他的德行能夠普照天下。
既能普照天下，又能施惠于民，所以能夠為人師表，能夠成為國君，統治一方，能夠順應民心；能夠擇善而從。
等到文王繼位，他的道德高尚，連一點小毛病也沒有，不但能得到上天的賜福，還能把福澤傳給子孫。
’說的就是這個意思。
如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意兒吧！” 文侯又問道：“請問溺音從何而來呢？”子夏答道：“鄭國之音多是男女偷情，使人心志淫蕩，宋國之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛國之音節奏急促，使人心情煩亂；齊國之音傲慢邪僻，使人志驕意滿。
這四國之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。
《詩經》上說：‘肅雍和鳴之音，祖先才喜歡聽。
所謂肅肅，就是肅敬之義；所謂雍雍，就是和諧之義。
如果能做到既肅敬又和諧，還有什麼事辦不成呢？當國君的，能對自己的好惡采取謹慎态度就好了。
因為國君喜歡什麼，臣下也就跟着喜歡什麼；君長做什麼，百姓也就跟着做什麼。
《詩經》上說：‘誘導民衆是很容易的。
’說的就是這個道理。
然後才有聖人出來，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，這六種樂器，是能夠發出德音的樂器。
然後再用鐘、馨、竿、笙來伴奏，使文質相雜，再加上手執午、戚、旎、翟的舞蹈。
這樣的樂就可以用來祭祀先王之廟了，就可以用來設宴接待賓客了，就可以用來排列官爵高低，身份貴賤而無不得當了，就可以啟示後人，使他們懂得有尊卑長幼的次序了。
鐘聲洪亮，洪亮就可以用來發号施令，有了号令就會使人充滿勇氣，充滿勇氣則戰無不勝。
因此，君子聽到鐘聲，就會想到武将。
磐聲堅定有力，堅定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會為真理獻身。
因此，君子聽到磐聲，就會想到那些為保衛國家而捐軀之臣。
琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會守志不阿。
因此，君子聽到琴瑟之聲，就會想到剛正不阿之臣。
管樂器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會合，會合就能聚衆。
因此，君子聽到管樂器的聲音，就會想到善于安撫百姓之臣。
鼓擎之聲喧鬧，喧鬧的聲音讓人激動，激動就會率衆前進。
因此，君子聽到鼓覃之聲，就會想到将帥之臣。
由此看來，君子聽音樂，并不是隻聽那铿锵悅耳的聲音，而是要從樂聲中聽出某種會心的東西來。
” 賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談話。
當話題涉及樂時，孔子問道：“《大武》表演開始前長時間的擊鼓警衆，你說象征什麼呢？”賓牟賈答道：“象征武王開始伐封時擔心得不到衆諸侯的支持。
”孔子又問：“《武》樂的曲調曼長，綿延不絕，這又象征什麼呢？”賓牟賈答道：“象征武王擔心諸侯率兵遲到，趕不上參加戰鬥。
”孔子又問：“舞蹈一開始就威武雄壯地舉手頓足，這又象征什麼呢？”賓牟賈答道：“這象征及時抓住戰機，速戰速決。
”孔子又問：“《武》舞的跪姿是右膝着地，左膝擡起，這象征什麼呢？”賓牢賈答道：“您所說的跪姿不是《武》舞的跪法。
”孔子又問：“有人說《武》樂之歌有貪圖商朝政權的意思，這是為什麼呢？”賓牟賈答道：“這根本就不是《武》樂之音。
”孔子又問：“如果不是《武》樂之音，那又是什麼音呢？”賓牟賈答道：“這恐怕是樂官傳授有差錯。
如果不是樂官傳授有差錯，那就是武王一時胡塗了。
”孔子說：“是的。
我從袋弘那兒聽來的，和您所講的一模一樣。
” 賓牟賈聞言站起，離開席位，恭恭敬敬地問道：“關于《武》樂表演開始前為什麼要長時間擊鼓警衆等問題，已經領教了。
而舞者每舞完一節都要亮相好大一會兒，請問這是象征什麼呢？”孔子說：“請坐下，聽我慢慢給你講。
首先要明白，樂這種東西，它是象征已經完成之事的。
從《武》的細節上講，舞者手持盾牌，穩立如山，這象征武王的威重之容。
舞者舉手頓足，威武雄壯，這象征太公的必勝決心。
《武》舞表演到最後演員都跪了下來，這象征周公、召公的以文治替代武功。
再從《武》樂的表演過程來講，第一節象征武王北出孟津等待諸侯會合，第二節象征武王滅商，第三節象征回師向南，第四節象征南國歸入版圖，第五節時舞者分為兩列，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子，第六節時舞者回到表演開始的位置，這象征諸侯凱旋，尊崇武王為天子。
在表演過程中，有時在舞隊的兩側各有一人搖動铎鈴，而舞者以戈矛四度擊刺，這象征軍威雄壯，威振中國；有時舞者象将帥部署士卒，又搖動铎鈴夾隊而進，這象征要早一點渡河伐封。
至于舞者站在舞位上久立不動，這象征武王在等待各路諸侯的到來。
再說，你難道沒有聽說過對《武》樂的評論嗎？武王戰勝了殷封王，來到了殷都，未等下車，就把黃帝的後代封于薊，把帝堯的後代封‘于祝，把帝舜的後代封于陳。
下車以後又封夏禹的後代于祀，把商湯的後代安置于宋，整修了王子比幹的墓，把箕子從牢中釋放出來，讓他去尋訪商代的禮樂之官并且官複原位。
為民衆廢除了殷封的苛捐雜稅，為一般士人成倍地增加棒祿。
然後渡過黃河向西，把駕車的馬放牧于華山南面，表示不再用它們拉戰車；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它們；把兵車恺甲蓋好包好以後收藏到府庫裡，表示不再使用它們。
把幹戈等武器倒放，用虎皮包裹起來，這叫做‘