第15章 喪服小記
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祥之祭以後才除去喪服。
如果為朋友主持喪事，因為朋友不是親屬，隻有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之後就除去喪服。
對于士來說，如果妾為其生有兒子，就為她服細麻之喪，不然的話就不為她服喪。
父親仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遙遠，從未在生前見到過住在本國的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到這些親屬去世的噩耗傳來時，已經過了喪期，在這種情況下，父親應該追服喪服，而自己就可不必了。
如果本來是齊衰、大功之親，因故降為小功、紹麻喪服者，則應追服喪服。
作為臣子，應為國君的父親、母親、嫡妻、長子服喪，但由于臣子出使他國，久留未歸，等到臣子得知國君上述親屬兇訊時，國君本人早已除喪，在這種情況下，臣子就不再追服喪服。
如果國君出訪久而未歸，等到回國後才聞知上述親屬兇訊，在這種情況下，國君要迫服喪服，國君的随從之臣也要跟着追服喪服；至于其他臣子，在喪期之内就跟着服喪，過了喪期的就不再跟着追服。
君在國外而臣在國内，國君雖然知道兇訊較晚，而留在國内的臣子則應按常規服喪。
到了虞祭時，哀杖就不必帶入寝室了；到了襯祭時，哀杖就不必帶到堂上了。
作為庶子而被立為嫡母的後嗣，如果嫡母去世、就不再為嫡母的娘家人服喪。
五種喪服首紐、腰經的遞減，都是以遞減五分之一為度。
斬衰所用的直杖，其粗細與斬衰腰紐相同；齊衰所用的桐杖，其粗細與齊衰腰經相同。
妾為丈夫的長子服喪年月，與嫡妻為長子服喪的年月相同，都是三年。
小祥祭時的除去喪服，原則是先除重者，即男子先除首續，婦人先除腰續。
先遭重喪，卒哭之後又遭輕喪，在以輕喪之服改換重喪之服時，其原則是先改換輕者，即男子以輕喪的腰紐改變重喪的腰續，婦人以輕喪的首經改變重喪的首續。
大斂以後，除非因為有客人來吊孝等事，否則是不打開殡宮之門的，因為鬼神喜歡幽暗。
至于晝夜無時之哭，則皆在倚廬之中。
招魂時所喊的和明族上所寫的，自天子至于士，其文辭都是一樣的：男的，稱呼其名；女的寫上她的姓與排行，如不知姓，就寫上她的氏。
斬衰喪服在卒哭之後要把麻紐改為葛續，其葛紐的粗細與齊衰喪服在卒哭前所服的麻紐相同。
齊衰喪服在卒哭後所服的葛續，其粗細與大功喪服在卒哭前所服的麻紐相同。
因為有這種相同，所以連遭兩喪的人就要兼服麻紐與葛續。
提前下葬的可以提前舉行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三個月以後方可舉行。
如果遇到父母同時去世的情況，那就要先葬母親，葬後不舉行虞祭、襯祭，等到葬過父親，并為父親舉行了虞、柑之祭以後，再對母親進行虞、襯之祭。
在葬母時父尚未葬，所以應服斬衰重服。
大夫為其庶子服大功，這是降服；但這個庶子的兒子并不為其父降服。
大夫不為士主持喪事，因為二者尊卑懸殊。
不為慈母的父母服喪。
如果丈夫過繼給别人為後嗣，那麼他的妻子就隻能為其本生父母服大功。
士的神主襯于祖廟，如果其祖為大夫，柑祭時的犧牲就不能按照士的規格用特牲，而要按大夫之禮改用少牢。
所謂，’繼父不同居氣·那一定是曾經同居而後來不同居的繼父。
繼父沒有大功的親屬，随母改嫁而來到繼父家的兒子也沒有大功親屬，＿繼父以其貨财為此子建造廟宇，使他可以按時祭祀自己的生身父祖，這才叫同居；如果繼父有大功以上的親屬為之主持後事，那就叫異居。
哭吊朋友時，應站在朋友寝門外的西邊，面朝南。
柑葬于祖瑩時用不着再占覽墓地的吉兇，因為當初已經蔔笙過了。
士、大夫不能襯葬于曾經做過諸侯的祖父的墓旁，隻能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也隻能襯葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也隻能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。
如果沒有适于襯葬的祖輩，就可以間隔一輩而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆順序。
諸侯不能襯葬于當過天子的祖父，但天子、諸侯、大夫能夠柑葬于當過士的祖父。
如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母為外祖父的正妻服喪；但如生母已死，自己就不再為之服喪。
如果身為宗子，那麼盡管母親健在，也可為妻服喪三年。
《喪服》上說可以為慈母服齊衰三年，那麼根據同樣道理，為庶母服齊衰三年也可以，為祖庶母服齊衰三年也可以。
為父親、為母親、為妻子、為長子，都可以服喪三年。
對于慈母和庶母，為其服喪的隻限于受其撫育的妾子本人，妾子的下一代就不再為之服喪。
男子行過冠禮而死就不算瘍，女子行過籌禮而死就不算蕩。
被立為蕩者的後嗣，隻須按照與蕩者的本來親屬關系服喪。
因故而長期停樞不葬者，隻有喪主本人一直穿着喪服，其餘的親屬則服麻，服滿自己應服的月數就可以除喪。
未出閣的女子要以箭異插發、麻經纏腰為父服喪三年。
齊衰三月的喪服，與大功九月的喪服
如果為朋友主持喪事，因為朋友不是親屬，隻有同道的情誼，所以可以在虞祭、襯祭之後就除去喪服。
對于士來說，如果妾為其生有兒子，就為她服細麻之喪，不然的話就不為她服喪。
父親仕于他邦，自己也生于他邦，由于路途遙遠，從未在生前見到過住在本國的祖父母、伯父和叔父、叔伯兄弟，等到這些親屬去世的噩耗傳來時，已經過了喪期，在這種情況下，父親應該追服喪服，而自己就可不必了。
如果本來是齊衰、大功之親，因故降為小功、紹麻喪服者，則應追服喪服。
作為臣子，應為國君的父親、母親、嫡妻、長子服喪，但由于臣子出使他國，久留未歸，等到臣子得知國君上述親屬兇訊時，國君本人早已除喪，在這種情況下，臣子就不再追服喪服。
如果國君出訪久而未歸，等到回國後才聞知上述親屬兇訊，在這種情況下，國君要迫服喪服，國君的随從之臣也要跟着追服喪服；至于其他臣子，在喪期之内就跟着服喪，過了喪期的就不再跟着追服。
君在國外而臣在國内，國君雖然知道兇訊較晚，而留在國内的臣子則應按常規服喪。
到了虞祭時，哀杖就不必帶入寝室了；到了襯祭時，哀杖就不必帶到堂上了。
作為庶子而被立為嫡母的後嗣，如果嫡母去世、就不再為嫡母的娘家人服喪。
五種喪服首紐、腰經的遞減，都是以遞減五分之一為度。
斬衰所用的直杖，其粗細與斬衰腰紐相同；齊衰所用的桐杖，其粗細與齊衰腰經相同。
妾為丈夫的長子服喪年月，與嫡妻為長子服喪的年月相同，都是三年。
小祥祭時的除去喪服，原則是先除重者，即男子先除首續，婦人先除腰續。
先遭重喪，卒哭之後又遭輕喪，在以輕喪之服改換重喪之服時，其原則是先改換輕者，即男子以輕喪的腰紐改變重喪的腰續，婦人以輕喪的首經改變重喪的首續。
大斂以後，除非因為有客人來吊孝等事，否則是不打開殡宮之門的，因為鬼神喜歡幽暗。
至于晝夜無時之哭，則皆在倚廬之中。
招魂時所喊的和明族上所寫的，自天子至于士，其文辭都是一樣的：男的，稱呼其名；女的寫上她的姓與排行，如不知姓，就寫上她的氏。
斬衰喪服在卒哭之後要把麻紐改為葛續，其葛紐的粗細與齊衰喪服在卒哭前所服的麻紐相同。
齊衰喪服在卒哭後所服的葛續，其粗細與大功喪服在卒哭前所服的麻紐相同。
因為有這種相同，所以連遭兩喪的人就要兼服麻紐與葛續。
提前下葬的可以提前舉行虞祭，但卒哭之祭不能提前，必待三個月以後方可舉行。
如果遇到父母同時去世的情況，那就要先葬母親，葬後不舉行虞祭、襯祭，等到葬過父親，并為父親舉行了虞、柑之祭以後，再對母親進行虞、襯之祭。
在葬母時父尚未葬，所以應服斬衰重服。
大夫為其庶子服大功，這是降服；但這個庶子的兒子并不為其父降服。
大夫不為士主持喪事，因為二者尊卑懸殊。
不為慈母的父母服喪。
如果丈夫過繼給别人為後嗣，那麼他的妻子就隻能為其本生父母服大功。
士的神主襯于祖廟，如果其祖為大夫，柑祭時的犧牲就不能按照士的規格用特牲，而要按大夫之禮改用少牢。
所謂，’繼父不同居氣·那一定是曾經同居而後來不同居的繼父。
繼父沒有大功的親屬，随母改嫁而來到繼父家的兒子也沒有大功親屬，＿繼父以其貨财為此子建造廟宇，使他可以按時祭祀自己的生身父祖，這才叫同居；如果繼父有大功以上的親屬為之主持後事，那就叫異居。
哭吊朋友時，應站在朋友寝門外的西邊，面朝南。
柑葬于祖瑩時用不着再占覽墓地的吉兇，因為當初已經蔔笙過了。
士、大夫不能襯葬于曾經做過諸侯的祖父的墓旁，隻能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父墓旁；士夕、大夫的妻子也隻能襯葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妻子的墓旁，士、大夫的妾也隻能柑葬在做過士、大夫的叔伯祖父的妾的墓旁。
如果沒有适于襯葬的祖輩，就可以間隔一輩而上柑于高祖，其道理就在于柑葬一定要按照昭穆順序。
諸侯不能襯葬于當過天子的祖父，但天子、諸侯、大夫能夠柑葬于當過士的祖父。
如果生母是外祖父的庶出之女，自己要跟着生母為外祖父的正妻服喪；但如生母已死，自己就不再為之服喪。
如果身為宗子，那麼盡管母親健在，也可為妻服喪三年。
《喪服》上說可以為慈母服齊衰三年，那麼根據同樣道理，為庶母服齊衰三年也可以，為祖庶母服齊衰三年也可以。
為父親、為母親、為妻子、為長子，都可以服喪三年。
對于慈母和庶母，為其服喪的隻限于受其撫育的妾子本人，妾子的下一代就不再為之服喪。
男子行過冠禮而死就不算瘍，女子行過籌禮而死就不算蕩。
被立為蕩者的後嗣，隻須按照與蕩者的本來親屬關系服喪。
因故而長期停樞不葬者，隻有喪主本人一直穿着喪服，其餘的親屬則服麻，服滿自己應服的月數就可以除喪。
未出閣的女子要以箭異插發、麻經纏腰為父服喪三年。
齊衰三月的喪服，與大功九月的喪服