第15章 喪服小記
關燈
小
中
大
父死，孝子在小斂以後成服以前要用麻括發。
母死小斂以後也要用麻括發，但未至成服就改為用免束發。
，孝子在女人服齊衰，頭上要戴柞木做的喪筍，腰部要纏麻帶，就這樣一直到服喪期滿。
男子的冠，相當于女人的異；小斂以後，男子用“免”，女子用“壁”，這也沒有什麼特别原因，隻不過是作為男子就用“免”，作為女子就用“蛋”，以示區别而已。
為父親服喪用的哭喪棒叫宜杖，是用竹子做的；為母親服喪用的哭喪棒叫削杖，是用桐木做的。
祖父先死，而後祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為祖母服喪三年。
父母喪失長子，或長子失去父母，在賓客來吊孝時，喪主都要行稽顆之禮。
如果喪主是士，而大夫來吊，為了表示尊重，盡管是服紹麻之喪也要行稽顆之禮。
婦人隻在為丈夫和長子服喪時；對來吊的賓客行稽顆之禮，此外就再沒有這種情況了。
如果喪家絕後無嗣，要尋一個接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。
如果自己是父親的嫡長子，為出母就不需穿任何孝服。
凡人之親其所親，首先是上親父，下親子，形成三輩相親。
然後由父而親祖，由子而親孫，擴展為五輩相親。
在五輩相親的基礎上，再往上推，親及曾祖、高祖；再往下推，親及曾孫、玄孫，這樣就擴展為九輩相親。
由父親往上，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；由兒子往下，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；在旁系親屬中，和自己血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕。
這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親情關系就完結了。
按照禮的規定，不是天子就不能舉行谛祭。
天子舉行谛祭，是祭誕生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立高、曾、祖、稱四親廟。
即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。
别子為其後裔之始祖，繼承别子的嫡長子是大宗，繼承别子之庶子的是小宗。
有五世而遷之宗，即小宗，因為小宗四世親盡，不可能繼續祭祀高祖之父。
因此，高祖的廟遷動于上，而繼你的宗同時變易于下。
因為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖稱的具體表現。
庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長子來做。
作父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，道理就在于庶子不是祖稱的正體。
庶子不祭祀未成年而死者與沒有後嗣者，因為這兩種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒有資格祭祀祖廟。
庶子不祭父廟，因為父廟由嫡長子主祭。
在親屬之中，為父母的喪服最重，為祖、曾祖、高祖的喪服就逐代減輕，為旁系親屬的喪服也依親疏遞減，為男性與為女性的喪服也有區别，這就是制定喪服輕重的基本道理。
凡穿徒從喪服者，如果所從之人已經不在，就可以停止不穿。
凡因親屬關系而跟從為之服喪者，盡管所從之人已經不在，還應為之服喪，因為親屬關系仍然存在。
如果騰妾跟随主婦一道被丈夫休棄，就不再為主婦之子服喪。
天子、諸侯的太子雖然身份高貴，但也并不因此而降低為其嶽父嶽母服喪的規格。
天子、諸侯的太子為其妻服喪，規格與大夫之嫡子為其妻相同，都是齊衰不。
杖期。
父親生前的爵位是士，而他的兒子現在貴為天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮規格來祭祀其父，但代替亡父受祭的屍卻必須仍穿士服。
反過來，父親生前貴為天子或諸侯，而兒子今天卻淪落為士，那就應該以士禮來祭祀其父，而代替亡父受祭的屍也隻能穿士服。
作為媳婦，在為公婆服喪期間被丈夫休棄，因為恩斷義絕，所以也就不再繼續為公婆服喪。
如果是為娘家的父母服喪，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應該和自己的娘家兄弟一樣服喪三年；如果是在練祭之後被丈夫休棄，因為本應服的期喪已經服滿，就不須要再為父母服喪；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規為父母服期、；如果是在練祭之後才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為父母服滿三年。
服喪兩周年，就算三年。
服喪一周年，就算兩年。
服喪九個月或七個月，就算三個季節。
服喪五個月，就算兩個季節。
服喪三個月，就是經曆了一個季節。
這是說服喪的長短與歲時之氣是相應的。
死後一周年舉行小祥之祭，二周年舉行大祥之祭，這表示對于已故親人的思念，禮數應當如此；在小祥之祭以後男子可以除去首續，婦人可以除去腰紐；在大祥之祭以後就可以完全除去喪服；這表示活着的人也要節制悲哀，順乎天道。
祭祀與除服二者雖然同時并舉，但各有各的道理，切莫誤會為舉行二祥之祭就是為了除去喪服。
如果孝子未能及時葬親，是在停樞三年以後才舉行埋葬，那也要按規矩舉行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開，不可放在同一個月，然後才除去喪服。
如果自己與死者是大功之親而為之主持喪事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪的親屬，那就要在為死者舉行了二
母死小斂以後也要用麻括發，但未至成服就改為用免束發。
，孝子在女人服齊衰，頭上要戴柞木做的喪筍，腰部要纏麻帶，就這樣一直到服喪期滿。
男子的冠，相當于女人的異；小斂以後，男子用“免”，女子用“壁”，這也沒有什麼特别原因，隻不過是作為男子就用“免”，作為女子就用“蛋”，以示區别而已。
為父親服喪用的哭喪棒叫宜杖，是用竹子做的；為母親服喪用的哭喪棒叫削杖，是用桐木做的。
祖父先死，而後祖母又死，在這種情況下，承重的嫡孫要為祖母服喪三年。
父母喪失長子，或長子失去父母，在賓客來吊孝時，喪主都要行稽顆之禮。
如果喪主是士，而大夫來吊，為了表示尊重，盡管是服紹麻之喪也要行稽顆之禮。
婦人隻在為丈夫和長子服喪時；對來吊的賓客行稽顆之禮，此外就再沒有這種情況了。
如果喪家絕後無嗣，要尋一個接待男賓的主人，就一定要找同姓的男子，要找一個接待女賓的主人，就一定要找異姓的女子。
如果自己是父親的嫡長子，為出母就不需穿任何孝服。
凡人之親其所親，首先是上親父，下親子，形成三輩相親。
然後由父而親祖，由子而親孫，擴展為五輩相親。
在五輩相親的基礎上，再往上推，親及曾祖、高祖；再往下推，親及曾孫、玄孫，這樣就擴展為九輩相親。
由父親往上，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；由兒子往下，血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕；在旁系親屬中，和自己血緣關系愈遠，親情愈薄，喪服愈輕。
這樣向上逐代減損，向下逐代減損，向旁逐代減損，親情關系就完結了。
按照禮的規定，不是天子就不能舉行谛祭。
天子舉行谛祭，是祭誕生其始祖的天帝，并且以其始祖配享，立高、曾、祖、稱四親廟。
即令是庶子繼承王位，其祭天、立廟之禮也是如此。
别子為其後裔之始祖，繼承别子的嫡長子是大宗，繼承别子之庶子的是小宗。
有五世而遷之宗，即小宗，因為小宗四世親盡，不可能繼續祭祀高祖之父。
因此，高祖的廟遷動于上，而繼你的宗同時變易于下。
因為尊祖，所以才尊敬嫡長子，而尊敬嫡長子正是尊重祖稱的具體表現。
庶子之所以不祭祖，就是要表明這件事該由嫡長子來做。
作父親的是庶子，就不能為其長子服喪三年，道理就在于庶子不是祖稱的正體。
庶子不祭祀未成年而死者與沒有後嗣者，因為這兩種人都是附屬在祖廟中受食，而庶子沒有資格祭祀祖廟。
庶子不祭父廟，因為父廟由嫡長子主祭。
在親屬之中，為父母的喪服最重，為祖、曾祖、高祖的喪服就逐代減輕，為旁系親屬的喪服也依親疏遞減，為男性與為女性的喪服也有區别，這就是制定喪服輕重的基本道理。
凡穿徒從喪服者，如果所從之人已經不在，就可以停止不穿。
凡因親屬關系而跟從為之服喪者，盡管所從之人已經不在，還應為之服喪，因為親屬關系仍然存在。
如果騰妾跟随主婦一道被丈夫休棄，就不再為主婦之子服喪。
天子、諸侯的太子雖然身份高貴，但也并不因此而降低為其嶽父嶽母服喪的規格。
天子、諸侯的太子為其妻服喪，規格與大夫之嫡子為其妻相同，都是齊衰不。
杖期。
父親生前的爵位是士，而他的兒子現在貴為天子或諸侯，那就可以用天子或諸侯的祭禮規格來祭祀其父，但代替亡父受祭的屍卻必須仍穿士服。
反過來，父親生前貴為天子或諸侯，而兒子今天卻淪落為士，那就應該以士禮來祭祀其父，而代替亡父受祭的屍也隻能穿士服。
作為媳婦，在為公婆服喪期間被丈夫休棄，因為恩斷義絕，所以也就不再繼續為公婆服喪。
如果是為娘家的父母服喪，有下列幾種情況：如果是在練祭之前被丈夫休棄，那就應該和自己的娘家兄弟一樣服喪三年；如果是在練祭之後被丈夫休棄，因為本應服的期喪已經服滿，就不須要再為父母服喪；如果是在練祭之前又被丈夫召回，那就按常規為父母服期、；如果是在練祭之後才被丈夫召回，那就要像未出嫁的閨女那樣，為父母服滿三年。
服喪兩周年，就算三年。
服喪一周年，就算兩年。
服喪九個月或七個月，就算三個季節。
服喪五個月，就算兩個季節。
服喪三個月，就是經曆了一個季節。
這是說服喪的長短與歲時之氣是相應的。
死後一周年舉行小祥之祭，二周年舉行大祥之祭，這表示對于已故親人的思念，禮數應當如此；在小祥之祭以後男子可以除去首續，婦人可以除去腰紐；在大祥之祭以後就可以完全除去喪服；這表示活着的人也要節制悲哀，順乎天道。
祭祀與除服二者雖然同時并舉，但各有各的道理，切莫誤會為舉行二祥之祭就是為了除去喪服。
如果孝子未能及時葬親，是在停樞三年以後才舉行埋葬，那也要按規矩舉行小祥、大祥之祭，而且小祥、大祥之祭要隔開，不可放在同一個月，然後才除去喪服。
如果自己與死者是大功之親而為之主持喪事，而死者尚留有遺婿及幼子這些服三年喪的親屬，那就要在為死者舉行了二