第13章 玉藻
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能退下，臨走時還要對國君的這個諾報進行拜謝，而國君則不須答拜。
大夫親自賞賜東西給士，士不僅當時拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。
如果賞賜的是衣服，不用像對待國君那樣穿到身上去拜謝。
身份相等的人前來饋贈東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則于次日往贈者家中拜謝。
凡對于尊者有什麼東西進獻，一定要避開“進獻”的字眼，隻能婉轉地說是贈給尊者的随從等等。
士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由于二者地位懸殊。
下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因為二者地位相近。
父親健在，向别人贈送禮品要以父親的名義；同理，如果别人贈送自己什麼東西，也要以父親的名義拜受。
這表示父親是一家之長。
如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不憑轼緻敬。
父親呼喊兒子的時候，兒子要答應“唯”而不可答應“諾”,因為“唯”敬于“諾”，手中拿有東西要趕快放下，嘴裡含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。
雙親年老了，做兒子的出門不可随意改變去處，說什麼時候回來就要按時回來，以免雙親懸念。
如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。
父親去世以後，做兒子的不忍翻閱父親讀過的書，那是因為上面有他手汗沾潤的痕迹。
母親去世以後，做兒子的不忍心使用母親用過的杯盤，那是因為上面有她口液沾潤的痕迹。
兩國國君相見，來訪的國君從大門中央進入，而由卿擔任的上介挨着門撅走進，由大夫擔任的次介走在門楔與門撅之間，由士擔任的末介挨着門楔走，國君在前，上介等依次在後，形成雁行之勢。
來訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進人，也不能腳踩門檻，以避尊者。
在執行國君交給的聘享任務時，屬于公事，就從門撅的西邊進入，這是用的辜見主人之禮；聘享禮畢，來訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國國君，屬于私事，就從門撅的東邊進入，這是用的臣見君之禮。
在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。
天子、諸侯和屍最尊，行走步子小，速度慢，後腳的腳印要壓住前腳腳印的一半，這叫“接武”。
大夫次尊，行走步子稍大，後腳的腳印要緊接着前腳的腳印，這叫“繼武”。
士卑，行走的步子最大，後腳腳印與前腳腳印之間要保持一足的距離，這叫“中武”。
不管在什麼地方，隻要是徐趨，都适用這種步伐。
疾趨時要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。
走小碎步時好像腳未離地，衣裳的下擺擦着地面像流水一般，在就席或離席時也是用這種小碎步。
疾行時頭要略低，雙頰斜垂如屋檐一般。
跑步時雙腳要頻頻舉起。
手執龜甲、玉圭等寶器時，步子要格外留神：腳尖擡起，而腳跟拖地，一副小心翼翼的模樣。
凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神态要恭敬誠懇；在朝廷上行走，神态要莊重嚴肅。
君子在平常時神态閑雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。
擡腳要穩重，手不亂指畫，目不邪視，口不妄動，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場合要屏氣斂息，站立時應是俨然有德的氣象，面色要莊重。
坐要如屍一般的端正。
閑居時教導别人，态度要溫和可親。
凡參加祭祀者，其容貌顔色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應故事的神态。
孝子在居喪期間，總要顯出一副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說話的聲音也有氣無力。
身着戎裝時就要神态果毅，發号施令，表情嚴厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。
在尊者面前，雖然站立時應有自我貶卑的姿态，但也不能過火，以緻近乎謅媚。
平常站立時頭頸必保持正直，如山一般地屹立，當行則行，顯得渾身是勁，揚美于外，臉色溫潤如玉。
凡自稱：天子自稱為“予一人”，州長自稱為“天子之力臣”。
諸侯去朝見天子時，自稱為“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱為“某方的屏衛之臣某”。
諸侯對于和自己身份相等或低于己者，自稱為“寡人”。
小國的國君自稱“孤”，擯者為他傳話也稱“孤”。
上大夫對于自己的國君自稱“下臣”，如果出使他國晉見主國之君，其介在傳話時稱他為“寡君之老”。
下大夫在自己的國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在傳話時稱他為“寡大夫”。
太子在國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在通報時稱之為“寡君之嫡子”。
公子在國君面前自稱“臣孽某”。
士在國君面前自稱為供驅使的“傳遵之臣”，在他國大夫面前自稱,'P蔔私”。
大夫因自己的私事派人出使他國，使家臣通報則稱大夫之名；倘奉國君之命出聘‘，則由公士通報，稱之為“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，一定要以公士為介。
大夫親自賞賜東西給士，士不僅當時拜受，而且第二天還要到大夫家中表示再次拜謝。
如果賞賜的是衣服，不用像對待國君那樣穿到身上去拜謝。
身份相等的人前來饋贈東西，如果自己在家，則在家拜受；如果自己不在家，則于次日往贈者家中拜謝。
凡對于尊者有什麼東西進獻，一定要避開“進獻”的字眼，隻能婉轉地說是贈給尊者的随從等等。
士有喜慶之事，不敢接受大夫親自光臨祝賀，由于二者地位懸殊。
下大夫有喜慶之事，可以接受上大夫的親臨祝賀，因為二者地位相近。
父親健在，向别人贈送禮品要以父親的名義；同理，如果别人贈送自己什麼東西，也要以父親的名義拜受。
這表示父親是一家之長。
如果典禮不夠隆重，則禮服的前襟不須掩蓋，而祭天之禮十分隆重，所以天子穿大裘不褐，天子乘玉格沿途也不憑轼緻敬。
父親呼喊兒子的時候，兒子要答應“唯”而不可答應“諾”,因為“唯”敬于“諾”，手中拿有東西要趕快放下，嘴裡含有食物要立即吐出，要跑着前往而不可稍有磨蹭。
雙親年老了，做兒子的出門不可随意改變去處，說什麼時候回來就要按時回來，以免雙親懸念。
如果雙親病了，或者氣色不好，這就是做兒子的有疏忽之處了。
父親去世以後，做兒子的不忍翻閱父親讀過的書，那是因為上面有他手汗沾潤的痕迹。
母親去世以後，做兒子的不忍心使用母親用過的杯盤，那是因為上面有她口液沾潤的痕迹。
兩國國君相見，來訪的國君從大門中央進入，而由卿擔任的上介挨着門撅走進，由大夫擔任的次介走在門楔與門撅之間，由士擔任的末介挨着門楔走，國君在前，上介等依次在後，形成雁行之勢。
來訪的如果是卿、大夫，那就不能由門的中央進人，也不能腳踩門檻，以避尊者。
在執行國君交給的聘享任務時，屬于公事，就從門撅的西邊進入，這是用的辜見主人之禮；聘享禮畢，來訪的卿、大夫又以私人名義拜見主國國君，屬于私事，就從門撅的東邊進入，這是用的臣見君之禮。
在宗廟中走路，尊卑的步法也不相同。
天子、諸侯和屍最尊，行走步子小，速度慢，後腳的腳印要壓住前腳腳印的一半，這叫“接武”。
大夫次尊，行走步子稍大，後腳的腳印要緊接着前腳的腳印，這叫“繼武”。
士卑，行走的步子最大，後腳腳印與前腳腳印之間要保持一足的距離，這叫“中武”。
不管在什麼地方，隻要是徐趨，都适用這種步伐。
疾趨時要腳跟迅速離地，但手足切勿搖擺。
走小碎步時好像腳未離地，衣裳的下擺擦着地面像流水一般，在就席或離席時也是用這種小碎步。
疾行時頭要略低，雙頰斜垂如屋檐一般。
跑步時雙腳要頻頻舉起。
手執龜甲、玉圭等寶器時，步子要格外留神：腳尖擡起，而腳跟拖地，一副小心翼翼的模樣。
凡在道路上行走，身體要直，步子要快；在宗廟中行走，神态要恭敬誠懇；在朝廷上行走，神态要莊重嚴肅。
君子在平常時神态閑雅，從容不迫，見到了所尊敬的人就要顯得恭敬收斂。
擡腳要穩重，手不亂指畫，目不邪視，口不妄動，不亂咳嗽，不亂傾顧，在莊重的場合要屏氣斂息，站立時應是俨然有德的氣象，面色要莊重。
坐要如屍一般的端正。
閑居時教導别人，态度要溫和可親。
凡參加祭祀者，其容貌顔色要像是真正看到了所祭的鬼神，切不可有虛應故事的神态。
孝子在居喪期間，總要顯出一副疲憊不堪的樣子，滿臉愁容，眼神是驚愕而又茫然，說話的聲音也有氣無力。
身着戎裝時就要神态果毅，發号施令，表情嚴厲，虎虎生威，眼神明察秋毫。
在尊者面前，雖然站立時應有自我貶卑的姿态，但也不能過火，以緻近乎謅媚。
平常站立時頭頸必保持正直，如山一般地屹立，當行則行，顯得渾身是勁，揚美于外，臉色溫潤如玉。
凡自稱：天子自稱為“予一人”，州長自稱為“天子之力臣”。
諸侯去朝見天子時，自稱為“某地之守臣某”；如果是封在邊陲的諸侯，自稱為“某方的屏衛之臣某”。
諸侯對于和自己身份相等或低于己者，自稱為“寡人”。
小國的國君自稱“孤”，擯者為他傳話也稱“孤”。
上大夫對于自己的國君自稱“下臣”，如果出使他國晉見主國之君，其介在傳話時稱他為“寡君之老”。
下大夫在自己的國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在傳話時稱他為“寡大夫”。
太子在國君面前自稱己名，如果出使他國，其介在通報時稱之為“寡君之嫡子”。
公子在國君面前自稱“臣孽某”。
士在國君面前自稱為供驅使的“傳遵之臣”，在他國大夫面前自稱,'P蔔私”。
大夫因自己的私事派人出使他國，使家臣通報則稱大夫之名；倘奉國君之命出聘‘，則由公士通報，稱之為“寡大夫’，或者“寡君之老”大夫如果出聘，一定要以公士為介。