第13章 玉藻
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在大夫告别時拜送。
士去拜訪卿大夫，應在門外先拜，然後進門見面，如果卿大夫在門内答拜，士要趕快跑開，表示不敢當。
士在國君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其溢号，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。
士與大夫講話，提到活着的大夫、士，對士可以稱名，對大夫則要稱字。
士在大夫的踉前，談話中隻避公諱，不避私諱。
凡祭祀群神，不須避諱。
廟祭的祝瑕之辭，也不避先人之諱。
老師教學生功課，不須避諱，否則會誤導後生。
書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會誤了事情。
古代的君子，身上一定要佩玉。
右邊佩主的铿锵鳴聲應合于五聲中的微角，左邊佩玉的铿锵鳴聲應合于五聲中的宮羽。
趨走時的節拍應與《采齊》相應，行走時的節拍應與《肆夏》相應。
向後轉時，走的路線應是圓形；能右拐彎時，走的路線應呈直角。
前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。
如此這般地行走，然後才能使佩玉發出铿锵的鳴聲。
正因為君子在乘車時能夠聽到鴛和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。
臣下在國君面前不佩玉，一所謂“不佩玉”，是說把左邊的佩玉用絲帶給結起來，右邊還照常佩玉。
在家閑居時，腰的左右都佩玉；上朝面君時，就要給起左佩。
齋戒時須要絕對肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發出任何聲響，同時要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。
從天子到士，他們的革帶上一定有佩玉，隻有在辦喪事時例外。
佩玉上有個部件叫沖牙。
君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來象征德行的。
天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用細色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玫，用赤黃色的絲帶。
孔子閑居，佩的玉是直徑五寸的象環，用赤黃色的絲帶。
童子的禮節與成人不同。
童子穿的是繃布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束發也用錦。
以上所用的錦，都是朱紅色的錦。
童子不穿裘衣，不穿絲帛，因為裘帛溫熱，擔心傷其壯氣。
童子的鞋頭沒有絢。
童子幼小不懂事，有紹麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。
到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻經。
沒有事的時候要站在家長之南，面向北。
去拜見老師的時候，要跟着成人進去。
陪侍先生或者地位高于自己的人吃飯，要後祭，先嘗食。
客人祭的時候，主人要謙讓說：“不值得祭。
”客人吃好以後贊美主人做的飯菜可口，主人要謙讓地說：粗茶淡飯，承蒙過獎。
主人敬客，親自設醬于席，客人作為回敬，就要在吃過以後自己動手撤掉。
同事們在一塊吃飯，其間沒有賓主之分，吃過以後，由年齡最小的一人撤下撰具。
大家為了辦事而聚食，吃過以後，也由年齡最小的一人撤下撰具。
凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除撰具，因為婦人質樸，不能備禮。
吃棗子、桃子、李子，不要把核随地亂扔。
吃瓜的時候要先祭，祭時要用連着瓜蒂的那半個，然後吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。
凡吃果實，要讓君子先吃，因為果實是大地所生，好壞容易分辨，用不着自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因為熟食是人所加工，味道如何，必嘗而後知，家裡有了喜慶之事，但如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。
孔子在季氏那裡吃飯，季氏作為主人，應該講的客氣話一句也沒有，孔子也以非禮相答，尚未食肉就說已經吃飽了。
國君賜給臣下車馬，臣下除了當時拜受外，第二天還要乘着一所賜車馬再去拜謝；國君賜給臣下衣服，臣下除了當時拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。
對于國君所賜的車馬和衣服，在行過再拜禮之後，如果國君沒有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，隻能收藏起來。
對于國君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。
此禮的行法是，把左手按在右手之上，手着地，頭也着地。
對于國君的酒肉之賜，由于賜物較輕，隻要當時拜受就行，不須要次日登門再拜。
凡國君賜物，不能在同一天裡既賜君子又賜小人，以緻賢與不肖無别。
凡向國君進獻物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國君門外，交與國君的小臣，然後行再拜稽首之禮。
向國君進獻美食，要同時附上葷、桃、茹；如果是向大夫進獻美食，隻附上葷、桃，去掉茹；如果是向士進獻美食，隻附上桃，去掉葷、苟。
所有進獻的美食，都由主管膳食的官員負責接受。
大夫之所以不親自去向國君進獻物品，是擔心勞動國君答拜自己。
大夫拜謝國君的賞賜，隻要在國君門口請君之小臣入内通報己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報國君的意思，就可以退下了；士拜謝國君的賞賜，：就必須等待小臣回報國君的意思，才
士去拜訪卿大夫，應在門外先拜，然後進門見面，如果卿大夫在門内答拜，士要趕快跑開，表示不敢當。
士在國君處講話，如果涉及已故的大夫，就要稱其溢号，或者稱其字，不可稱名；如果涉及的是士，則可以稱名。
士與大夫講話，提到活着的大夫、士，對士可以稱名，對大夫則要稱字。
士在大夫的踉前，談話中隻避公諱，不避私諱。
凡祭祀群神，不須避諱。
廟祭的祝瑕之辭，也不避先人之諱。
老師教學生功課，不須避諱，否則會誤導後生。
書寫文告、宣讀法律也不須避諱，否則會誤了事情。
古代的君子，身上一定要佩玉。
右邊佩主的铿锵鳴聲應合于五聲中的微角，左邊佩玉的铿锵鳴聲應合于五聲中的宮羽。
趨走時的節拍應與《采齊》相應，行走時的節拍應與《肆夏》相應。
向後轉時，走的路線應是圓形；能右拐彎時，走的路線應呈直角。
前進的時候身體應略向前俯，倒退的時候身體應略向後仰。
如此這般地行走，然後才能使佩玉發出铿锵的鳴聲。
正因為君子在乘車時能夠聽到鴛和的鈴聲，在步行時又能夠聽到佩玉的鳴聲，所以一切邪僻的念頭也就無從進入君子的心靈了。
臣下在國君面前不佩玉，一所謂“不佩玉”，是說把左邊的佩玉用絲帶給結起來，右邊還照常佩玉。
在家閑居時，腰的左右都佩玉；上朝面君時，就要給起左佩。
齋戒時須要絕對肅靜，所以要把左右佩都屈折向上掖到革帶上，以免發出任何聲響，同時要服玄端，用赤而微黑的蔽膝。
從天子到士，他們的革帶上一定有佩玉，隻有在辦喪事時例外。
佩玉上有個部件叫沖牙。
君子如果沒有特殊原因，玉不離身，因為君子是以玉來象征德行的。
天子佩白玉，用玄色的絲帶；諸侯佩山玄色的玉，用朱紅色的絲帶；大夫佩水蒼色的玉，用細色的絲帶；太子佩美玉，用蒼白色的絲帶；士佩孺玫，用赤黃色的絲帶。
孔子閑居，佩的玉是直徑五寸的象環，用赤黃色的絲帶。
童子的禮節與成人不同。
童子穿的是繃布深衣，用錦鑲邊，紳帶和帶紐也用錦鑲邊，束發也用錦。
以上所用的錦，都是朱紅色的錦。
童子不穿裘衣，不穿絲帛，因為裘帛溫熱，擔心傷其壯氣。
童子的鞋頭沒有絢。
童子幼小不懂事，有紹麻親屬死了，也不必硬叫他穿喪服。
到有喪事的人家去幫忙，身上也不加麻經。
沒有事的時候要站在家長之南，面向北。
去拜見老師的時候，要跟着成人進去。
陪侍先生或者地位高于自己的人吃飯，要後祭，先嘗食。
客人祭的時候，主人要謙讓說：“不值得祭。
”客人吃好以後贊美主人做的飯菜可口，主人要謙讓地說：粗茶淡飯，承蒙過獎。
主人敬客，親自設醬于席，客人作為回敬，就要在吃過以後自己動手撤掉。
同事們在一塊吃飯，其間沒有賓主之分，吃過以後，由年齡最小的一人撤下撰具。
大家為了辦事而聚食，吃過以後，也由年齡最小的一人撤下撰具。
凡平常的朝食、夕食，不用婦人撤除撰具，因為婦人質樸，不能備禮。
吃棗子、桃子、李子，不要把核随地亂扔。
吃瓜的時候要先祭，祭時要用連着瓜蒂的那半個，然後吃瓜瓤，至于手拿着的瓜皮部分就抛掉了。
凡吃果實，要讓君子先吃，因為果實是大地所生，好壞容易分辨，用不着自己先嘗；凡吃熟食，要先為君子嘗食，因為熟食是人所加工，味道如何，必嘗而後知，家裡有了喜慶之事，但如果沒有國君的賞賜，就不敢接受親友的道賀。
孔子在季氏那裡吃飯，季氏作為主人，應該講的客氣話一句也沒有，孔子也以非禮相答，尚未食肉就說已經吃飽了。
國君賜給臣下車馬，臣下除了當時拜受外，第二天還要乘着一所賜車馬再去拜謝；國君賜給臣下衣服，臣下除了當時拜受外，第二天還要穿上所賜的衣服再去拜謝。
對于國君所賜的車馬和衣服，在行過再拜禮之後，如果國君沒有再下可以乘、服的命令，臣下就不敢乘、服，隻能收藏起來。
對于國君的賞賜，臣下要行再拜稽首之禮。
此禮的行法是，把左手按在右手之上，手着地，頭也着地。
對于國君的酒肉之賜，由于賜物較輕，隻要當時拜受就行，不須要次日登門再拜。
凡國君賜物，不能在同一天裡既賜君子又賜小人，以緻賢與不肖無别。
凡向國君進獻物品，大夫要派自己的總管去送，士要親自去送，送到國君門外，交與國君的小臣，然後行再拜稽首之禮。
向國君進獻美食，要同時附上葷、桃、茹；如果是向大夫進獻美食，隻附上葷、桃，去掉茹；如果是向士進獻美食，隻附上桃，去掉葷、苟。
所有進獻的美食，都由主管膳食的官員負責接受。
大夫之所以不親自去向國君進獻物品，是擔心勞動國君答拜自己。
大夫拜謝國君的賞賜，隻要在國君門口請君之小臣入内通報己意，行了拜謝之禮，不必等待小臣回報國君的意思，就可以退下了；士拜謝國君的賞賜，：就必須等待小臣回報國君的意思，才