第11章 效特牲
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鼎姐的數目總是單數而篷豆的數目總是偶數，這是取陰陽相配之義。
黃目這種酒尊，是用來盛放郁毯的上等酒尊。
黃色，在五行當中居于中央；目，是人五官當中洞察外界的器官。
這就是說，斟酒于其中而能清澈透亮于外。
祭天，隻要把地打掃幹淨就可以了，這也不外乎以質樸為貴罷了。
以醋調制的肉醬雖然味美，而祭祀時卻把煎鹽放在前列，這是因為鹽來自大自然，所以可貴。
人們日常使用的刀鋒利稱手，但祭祀‘時殺牲卻偏要使用莺刀，因為莺刀上有鈴，鈴聲和諧然後才能割斷。
冠禮的意義：第一次加的冠，是細布冠。
遠古的時候人們是以白布為冠，到了齋戒時再把它染成黑色的。
至于細布冠是否有縷，孔子說：“我從來沒有聽說過細布冠有縷。
細布冠在第一次加冠戴過之後，就可以棄而不用了。
”為嫡子加冠，是在昨階上近于主人的位置進行，這表示嫡子是未來的繼承人。
在客位對冠者行醛禮，這表示他已受到了成人的尊重。
三次加冠，一次比一次尊貴，這是要啟發冠者立志向上。
加冠時給冠者取一個字，從此以後就要以字相稱而避諱其名，這表示對父母所取之名的敬重。
委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。
齋戒和祭祀所戴的冠，周代戴棄，殷代戴辱，夏代戴收。
至于皮棄和腰間有皺褶的素裳，則是三代所共同的。
上古時沒有大夫的冠禮，但是有大夫的婚禮。
因為上古時五十以後才能受爵為大夫，而冠禮是在二十歲時進行的，在這種情況下怎麼可能有大夫的冠禮呢？諸侯有冠禮，那是夏代末年才有的事。
天子的長子舉行冠禮也用士禮，這說明天下沒有生下來就尊貴的人。
之所以讓諸侯的子孫繼位為諸侯，是為了讓他們效法自己祖宗的賢德，而不是說他們生下來就尊貴。
至于說以官爵授人，也是因為他有功德；功德大的授以大官，功德小的授以小官，也不是看他出身是否尊貴。
一如今不論什麼樣的人死了，都可以弄到一個溢号。
古代可不一樣，如果活着時沒有爵位，死後就不給他加溢号。
禮之所以值得尊重，是尊重它的深刻含義。
如果不明了其深刻含義，而隻會機械地模仿其形式和作法，那就是一般意義上的禮。
所以說，禮的具體作法和形式是容易學會的，而其深刻的含義就難于領會了。
領會禮的深刻含義并且恭敬地遵守執行，這就是天子治理天下的良方。
天氣下降，地氣上升，天地交配而萬物生。
婚禮也是傳宗接代繁衍子孫以至于無窮的事。
娶異姓女子為妻，這既是為了和血緣關系疏遠的人家結親，也是為了嚴格區别血緣相近的族人。
男方向女方獻納的禮品一定要誠信不欺，講究實用，男方的使者在贈送聘禮時也不要說“禮物太菲薄了”這類客氣話，要直言相告，開誠相見。
這表示誠信是做人的立身之本，也是作媳婦應有的本分。
隻要和丈夫在同牢的儀式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。
成親的那天，男子親自到女家迎娶，從女家出來以後，男的要先走一走，女的随後跟着，這表示陽剛陰柔的意思。
這就好比天先于地，君先于臣，其道理是一樣的。
迎親的時候，男子到了女家，先拜過嶽父，然後放下禮品，這才和新娘施禮相見，這樣做是要彰明男女之别。
男女有别，然後才有父子之親；父子相親，然後才有君臣之義；君臣有義，然後才有禮；有了禮，然後才萬物各得其所，天下太平。
如果男女無别，無親疏之分，那豈不是禽獸之行了嗎！從女方家中出來，婿親自為新娘趕車，讓車子往前走三圈，然後又親自把登車的引繩交給新娘，這樣做是表示對新娘的親愛。
新郎對新娘表示親愛，作為回報，新娘自然也親愛新郎。
對新娘又敬又愛，把這種敬愛推而廣之，有的先主就是憑借這點得到天下的。
從女家大門出來以後男的就一直在前，男的領着女的，女的跟着男的，夫唱婦随的表現就由此開始。
所謂“婦人”，就是服從别人的人。
幼小時服從父兄，出嫁後服從丈夫，丈夫死了則服從兒子。
所謂“夫”，就是師傅的意思。
作為師傅，自然要以智慧領導别人。
迎親之前，新郎要身着祭服，齋戒沐浴，察告祖先和天地。
試想，成親之後，新娘就成了内當家的，生男育女，繁衍後代，事體如此重大，怎能不虔誠地祭告天地祖宗呢。
成親的當晚，在新房裡，夫婦同吃一個碗裡的菜，其含義是夫婦平等，尊卑相同。
所以婦人是沒有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟着作命婦，這叫夫貴婦榮；就是席間座次的安排，也是以丈夫的輩分和年齡為準。
遠古時的食器用的都是沒有裝飾的陶器，當時崇尚的風氣就是如此。
夏商周三代始有共牢之禮，其食器就沿用陶器。
成親次日的黎明，新娘先
鼎姐的數目總是單數而篷豆的數目總是偶數，這是取陰陽相配之義。
黃目這種酒尊，是用來盛放郁毯的上等酒尊。
黃色，在五行當中居于中央；目，是人五官當中洞察外界的器官。
這就是說，斟酒于其中而能清澈透亮于外。
祭天，隻要把地打掃幹淨就可以了，這也不外乎以質樸為貴罷了。
以醋調制的肉醬雖然味美，而祭祀時卻把煎鹽放在前列，這是因為鹽來自大自然，所以可貴。
人們日常使用的刀鋒利稱手，但祭祀‘時殺牲卻偏要使用莺刀，因為莺刀上有鈴，鈴聲和諧然後才能割斷。
冠禮的意義：第一次加的冠，是細布冠。
遠古的時候人們是以白布為冠，到了齋戒時再把它染成黑色的。
至于細布冠是否有縷，孔子說：“我從來沒有聽說過細布冠有縷。
細布冠在第一次加冠戴過之後，就可以棄而不用了。
”為嫡子加冠，是在昨階上近于主人的位置進行，這表示嫡子是未來的繼承人。
在客位對冠者行醛禮，這表示他已受到了成人的尊重。
三次加冠，一次比一次尊貴，這是要啟發冠者立志向上。
加冠時給冠者取一個字，從此以後就要以字相稱而避諱其名，這表示對父母所取之名的敬重。
委貌是周代日常所戴的冠，章甫是殷代日常所戴的冠，毋追是夏代日常所戴的冠。
齋戒和祭祀所戴的冠，周代戴棄，殷代戴辱，夏代戴收。
至于皮棄和腰間有皺褶的素裳，則是三代所共同的。
上古時沒有大夫的冠禮，但是有大夫的婚禮。
因為上古時五十以後才能受爵為大夫，而冠禮是在二十歲時進行的，在這種情況下怎麼可能有大夫的冠禮呢？諸侯有冠禮，那是夏代末年才有的事。
天子的長子舉行冠禮也用士禮，這說明天下沒有生下來就尊貴的人。
之所以讓諸侯的子孫繼位為諸侯，是為了讓他們效法自己祖宗的賢德，而不是說他們生下來就尊貴。
至于說以官爵授人，也是因為他有功德；功德大的授以大官，功德小的授以小官，也不是看他出身是否尊貴。
一如今不論什麼樣的人死了，都可以弄到一個溢号。
古代可不一樣，如果活着時沒有爵位，死後就不給他加溢号。
禮之所以值得尊重，是尊重它的深刻含義。
如果不明了其深刻含義，而隻會機械地模仿其形式和作法，那就是一般意義上的禮。
所以說，禮的具體作法和形式是容易學會的，而其深刻的含義就難于領會了。
領會禮的深刻含義并且恭敬地遵守執行，這就是天子治理天下的良方。
天氣下降，地氣上升，天地交配而萬物生。
婚禮也是傳宗接代繁衍子孫以至于無窮的事。
娶異姓女子為妻，這既是為了和血緣關系疏遠的人家結親，也是為了嚴格區别血緣相近的族人。
男方向女方獻納的禮品一定要誠信不欺，講究實用，男方的使者在贈送聘禮時也不要說“禮物太菲薄了”這類客氣話，要直言相告，開誠相見。
這表示誠信是做人的立身之本，也是作媳婦應有的本分。
隻要和丈夫在同牢的儀式上同吃了一碗菜，同喝了一杯酒，那就生是夫家的人，死是夫家的鬼，所以丈夫死了也不再嫁。
成親的那天，男子親自到女家迎娶，從女家出來以後，男的要先走一走，女的随後跟着，這表示陽剛陰柔的意思。
這就好比天先于地，君先于臣，其道理是一樣的。
迎親的時候，男子到了女家，先拜過嶽父，然後放下禮品，這才和新娘施禮相見，這樣做是要彰明男女之别。
男女有别，然後才有父子之親；父子相親，然後才有君臣之義；君臣有義，然後才有禮；有了禮，然後才萬物各得其所，天下太平。
如果男女無别，無親疏之分，那豈不是禽獸之行了嗎！從女方家中出來，婿親自為新娘趕車，讓車子往前走三圈，然後又親自把登車的引繩交給新娘，這樣做是表示對新娘的親愛。
新郎對新娘表示親愛，作為回報，新娘自然也親愛新郎。
對新娘又敬又愛，把這種敬愛推而廣之，有的先主就是憑借這點得到天下的。
從女家大門出來以後男的就一直在前，男的領着女的，女的跟着男的，夫唱婦随的表現就由此開始。
所謂“婦人”，就是服從别人的人。
幼小時服從父兄，出嫁後服從丈夫，丈夫死了則服從兒子。
所謂“夫”，就是師傅的意思。
作為師傅，自然要以智慧領導别人。
迎親之前，新郎要身着祭服，齋戒沐浴，察告祖先和天地。
試想，成親之後，新娘就成了内當家的，生男育女，繁衍後代，事體如此重大，怎能不虔誠地祭告天地祖宗呢。
成親的當晚，在新房裡，夫婦同吃一個碗裡的菜，其含義是夫婦平等，尊卑相同。
所以婦人是沒有爵位的，丈夫有了爵位，妻子就跟着作命婦，這叫夫貴婦榮；就是席間座次的安排，也是以丈夫的輩分和年齡為準。
遠古時的食器用的都是沒有裝飾的陶器，當時崇尚的風氣就是如此。
夏商周三代始有共牢之禮，其食器就沿用陶器。
成親次日的黎明，新娘先