第11章 效特牲
關燈
小
中
大
拜見公婆，然後洗手，向公婆進獻食品，表示新婦開始履行孝養的義務；而公公婆婆吃畢，把剩下的食物賜給新婦，表示對新婦的疼愛。
禮畢，公婆先從西階下堂，然後新婦從昨階下堂，這表示主持家務的權利将要授予新婦了。
結婚典禮上不興奏樂，因為婚禮屬于幽陰之事，而音樂則屬于陽氣。
舉行婚禮，也不邀請親朋好友前來祝賀，因為結婚就意味着新陳代謝，下一代将要産生，上一代将要衰亡啊。
虞舜時的祭祀，貴尚腥氣。
所以祭祀的時候，先是用鮮血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他們就是用這些祭品散發的腥氣來敬神的。
殷人的祭祀，貴尚聲音。
在尚未宰殺犧牲之前，先聲音或高或低地奏樂，樂曲奏過三章，然後才出門迎接犧牲。
這樂曲的聲音，就是用來召喚天地之間的鬼神前來受飨。
周人的祭祀，貴尚芳香之氣，所以在祭祀開始的時候，他們用獸酒澆地，以笆酒的香氣召神降臨。
泡有郁金香草的獸酒芳香異常，用它來澆地降神，其香氣可以透入地的深層。
再說，酌酒澆地用的勺子是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的潔潤之氣。
先以酒澆地降神，然後才出門迎接犧牲，這是為了召緻地府的陰氣。
殺牲之後，先在香篙上加上黍櫻和牲體的腸間脂肪，然後将其燎着，縷縷煙氣上升，彌漫于牆屋之間，這是為了召緻天曹的陽氣。
正是由于這個原因，周人才在薦熟時燎着香篙使之産生沖天的煙氣。
凡是祭祀，其目的都是為了請神降臨受飨，那就不得不留意于這些不同的降神方式。
人死了以後，其靈魂上升于天，其軀殼下降于地。
所以在祭祀降神時，既須要到天曹去請，也須要到地府去請。
殷人是先到天曹請神，周人是先到地府請神。
宗廟之祭，未殺牲時，在室中舉行告神之祭；殺牲之後，則在堂上設祭飨屍。
在庭中殺牲時要舉行告祭，獻首于室時也要舉行告祭。
正祭時，祝官以祝辭告于神主；尋求衆神之祭則在廟門外舉行。
在這麼多的地方設祭：由室内而堂上，由堂上而庭中，由庭中而門外，就是因為不知道神究竟在哪裡。
在那邊呢？還是在這邊呢？或是在離人更遠的地方？連廟門外都設祭，應該說請神也請得夠遠了吧？廟門外之祭之所以叫做“訪”，是因為訪有遠的意思。
所姐之所以稱“所”，是因為所有敬的意思。
什麼叫福？萬事具備就是福。
為什麼要“升首于室”因為首是牲體之正，是牲體的最尊貴部分。
所謂相，就是勸導屍享用供品。
所謂暇，有長久和廣大的意思。
因為暇辭是神靈對其子孫的祝福，哪個祖先不希望自己的子孫福壽綿長呢。
屍是神主的意思。
祭祀時的進獻毛血，是要向神表示所用犧牲完整無缺。
向神報告犧牲完整無缺，是表示子孫很重視犧牲的選擇，隻有内外都挑不出毛病的才敢進獻。
用牲血祭神，還有一層意思，就是血是生氣最盛的東西。
至于以肺、肝、心作為供品祭神，是看重它們是滋生生氣的器官。
用黍櫻加肺祭祀，用五齊加明水祭祀，這是為了報答陰氣。
把香篙抹上牲血和腸間脂肪，點燃讓其冒煙，以及用牲首作為供品，這是為了報答陽氣。
用收集的露水沖淡五齊，是看重它的清潔透明。
凡是加水沖淡，都是為了提高酒的清潔透明度。
至于把露水稱作明水，是取義于主人的明潔之心就像露水顯示的那樣。
國君在祭祀時要行再拜稽首之禮，要袒露左臂，親自分解牲體，這是表示對神的極端尊敬。
極端尊敬，就意味着服從。
俯身下拜是表示服從；稽首則表示加倍服從；袒露左臂，那是表示毫無保留的完全服從。
祭于祖廟，自稱“孝孫”；祭于父廟，自稱“孝子”。
諸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先時，統統自稱“曾孫某”。
祭祀中的相，隻須勸屍吃好喝好，毋須勸屍謙讓，因為主人的目的就是要表達他對神的虔敬。
祭祀時，或進獻生肉，或進獻肢解後的牲體，或進獻半生不熟的肉，或進獻熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一樣，對于主人來說總算是對祖宗盡了孝敬之心罷了。
把屍迎入室内之後，當屍入席并舉起放在他面前的酒杯時，祝要提示主人對屍行禮，請屍安坐。
古時候，屍一般都是立着，隻有在飲酒吃飯時才坐着。
屍是神的代表。
祝是溝通神和人的傳話者。
對于五齊中的泛齊、醋齊，因其混濁，要先用事酒沖淡，再用茅草過濾，使其透明可用。
對于盎齊以下三齊，因其較清，不用過濾，隻須用清酒沖淡一下就行了。
至于郁色，用盎齊來沖淡。
古代的這些作法，就像如今的事酒、清酒與盎齊都要和陳年老窖攙兌一樣。
祭祀有三種作用，一是祈福，二是報恩，三是消災。
齋服之所以是黑色，是因為黑色屬陰，能夠使人靜下心來思念鬼神。
所以，君子如果專心緻志的緻齋三日，到了祭時，就能仿佛看到了自己要祭的神靈。
禮畢，公婆先從西階下堂，然後新婦從昨階下堂，這表示主持家務的權利将要授予新婦了。
結婚典禮上不興奏樂，因為婚禮屬于幽陰之事，而音樂則屬于陽氣。
舉行婚禮，也不邀請親朋好友前來祝賀，因為結婚就意味着新陳代謝，下一代将要産生，上一代将要衰亡啊。
虞舜時的祭祀，貴尚腥氣。
所以祭祀的時候，先是用鮮血，接着用生肉，再接着用半生不熟的肉，他們就是用這些祭品散發的腥氣來敬神的。
殷人的祭祀，貴尚聲音。
在尚未宰殺犧牲之前，先聲音或高或低地奏樂，樂曲奏過三章，然後才出門迎接犧牲。
這樂曲的聲音，就是用來召喚天地之間的鬼神前來受飨。
周人的祭祀，貴尚芳香之氣，所以在祭祀開始的時候，他們用獸酒澆地，以笆酒的香氣召神降臨。
泡有郁金香草的獸酒芳香異常，用它來澆地降神，其香氣可以透入地的深層。
再說，酌酒澆地用的勺子是以圭璋作柄，其用意也在于利用玉的潔潤之氣。
先以酒澆地降神，然後才出門迎接犧牲，這是為了召緻地府的陰氣。
殺牲之後，先在香篙上加上黍櫻和牲體的腸間脂肪，然後将其燎着，縷縷煙氣上升，彌漫于牆屋之間，這是為了召緻天曹的陽氣。
正是由于這個原因，周人才在薦熟時燎着香篙使之産生沖天的煙氣。
凡是祭祀，其目的都是為了請神降臨受飨，那就不得不留意于這些不同的降神方式。
人死了以後，其靈魂上升于天，其軀殼下降于地。
所以在祭祀降神時，既須要到天曹去請，也須要到地府去請。
殷人是先到天曹請神，周人是先到地府請神。
宗廟之祭，未殺牲時，在室中舉行告神之祭；殺牲之後，則在堂上設祭飨屍。
在庭中殺牲時要舉行告祭，獻首于室時也要舉行告祭。
正祭時，祝官以祝辭告于神主；尋求衆神之祭則在廟門外舉行。
在這麼多的地方設祭：由室内而堂上，由堂上而庭中，由庭中而門外，就是因為不知道神究竟在哪裡。
在那邊呢？還是在這邊呢？或是在離人更遠的地方？連廟門外都設祭，應該說請神也請得夠遠了吧？廟門外之祭之所以叫做“訪”，是因為訪有遠的意思。
所姐之所以稱“所”，是因為所有敬的意思。
什麼叫福？萬事具備就是福。
為什麼要“升首于室”因為首是牲體之正，是牲體的最尊貴部分。
所謂相，就是勸導屍享用供品。
所謂暇，有長久和廣大的意思。
因為暇辭是神靈對其子孫的祝福，哪個祖先不希望自己的子孫福壽綿長呢。
屍是神主的意思。
祭祀時的進獻毛血，是要向神表示所用犧牲完整無缺。
向神報告犧牲完整無缺，是表示子孫很重視犧牲的選擇，隻有内外都挑不出毛病的才敢進獻。
用牲血祭神，還有一層意思，就是血是生氣最盛的東西。
至于以肺、肝、心作為供品祭神，是看重它們是滋生生氣的器官。
用黍櫻加肺祭祀，用五齊加明水祭祀，這是為了報答陰氣。
把香篙抹上牲血和腸間脂肪，點燃讓其冒煙，以及用牲首作為供品，這是為了報答陽氣。
用收集的露水沖淡五齊，是看重它的清潔透明。
凡是加水沖淡，都是為了提高酒的清潔透明度。
至于把露水稱作明水，是取義于主人的明潔之心就像露水顯示的那樣。
國君在祭祀時要行再拜稽首之禮，要袒露左臂，親自分解牲體，這是表示對神的極端尊敬。
極端尊敬，就意味着服從。
俯身下拜是表示服從；稽首則表示加倍服從；袒露左臂，那是表示毫無保留的完全服從。
祭于祖廟，自稱“孝孫”；祭于父廟，自稱“孝子”。
諸侯、卿大夫在祭祀曾祖以上的祖先時，統統自稱“曾孫某”。
祭祀中的相，隻須勸屍吃好喝好，毋須勸屍謙讓，因為主人的目的就是要表達他對神的虔敬。
祭祀時，或進獻生肉，或進獻肢解後的牲體，或進獻半生不熟的肉，或進獻熟肉，也搞不清楚神究竟享用了哪一樣，對于主人來說總算是對祖宗盡了孝敬之心罷了。
把屍迎入室内之後，當屍入席并舉起放在他面前的酒杯時，祝要提示主人對屍行禮，請屍安坐。
古時候，屍一般都是立着，隻有在飲酒吃飯時才坐着。
屍是神的代表。
祝是溝通神和人的傳話者。
對于五齊中的泛齊、醋齊，因其混濁，要先用事酒沖淡，再用茅草過濾，使其透明可用。
對于盎齊以下三齊，因其較清，不用過濾，隻須用清酒沖淡一下就行了。
至于郁色，用盎齊來沖淡。
古代的這些作法，就像如今的事酒、清酒與盎齊都要和陳年老窖攙兌一樣。
祭祀有三種作用，一是祈福，二是報恩，三是消災。
齋服之所以是黑色，是因為黑色屬陰，能夠使人靜下心來思念鬼神。
所以，君子如果專心緻志的緻齋三日，到了祭時，就能仿佛看到了自己要祭的神靈。