第11章 效特牲
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祭天的時候，天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕，冕的前端垂着十二條貫有珠玉的流蘇，這是取法天有十二次之數。
乘的車子沒有任何裝飾，這表示是以質樸為貴。
車上的旗子有十二根飄帶，上面畫着龍和日月的圖案，這也是取法上天之義。
上天垂示日月星辰等等法象，聖人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。
祭天的牛如果由于某種原因不便使用，那就用祭後櫻的牛來代替。
祭天所用的牛必須在清潔的牛舍裡精心飼養三個月，而祭後櫻所用的牛隻要有一頭就行，哪怕是臨時拉來的。
從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區别的‘世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什麼要讓始祖配享的原因。
郊天之祭，就是一次對天對始祖的普遍回報。
天子的蠟祭，主要祭八種神。
從伊謄氏開始才有蠟祭。
蠟字的含義，從詞源學上來講就是索的意思，因為按古音“蠟”與“索”疊韻，讀音相近。
說具體點，就是在周曆的十二月農事終了，把一切和農作物有關的神都找來祭祀一番。
蠟祭的神靈，主要是，始創農業的先音，附帶而及主管農事的司音。
祭祀谷神，就是報答先音和司音的。
還要祭田官之神、祭田間廬舍和葉陌之神，祭包括虎貓在内的禽獸，從報恩的角度上說，真可以說是仁至義盡了。
古代的君子，對于有利于農作物的神靈，一定都要報答。
例如，邀請貓來加以祭祀，那是因為貓幫助人們吃掉了危害農作物的田鼠；邀請虎來加以祭祀，那是因為虎幫助人們吃掉了危害農田的野豬‘所以要把它們請來加以祭祀。
至于祭祀堤防和祭祀溝渠，也是因為它們有功于農事。
蠟祭的祝祠中有這樣的話：“希望堤防安然無事，溝渠不要漫溢；病蟲害不要發生，荒草野樹不要生于良田。
”天子身着皮棄素服參加蠟祭。
之所以穿素服，是因為有助于農事的萬物都衰老了，這就等于為其送終。
但是腰系葛帶，手執棒杖，這種禮數又比喪禮略低。
就蠟祭的這種禮數而言，真’可謂是仁至義盡了。
身穿黃衣頭戴草笠來參加蠟祭的人，都是終年勞碌難得有閑的農夫。
農夫頭戴黃冠身穿黃衣，是因為季秋草木黃落，服象其色的緣故。
大羅氏，這是負責為天子掌管鳥獸的官，諸侯進貢的鳥獸由他接管。
進貢的使者是戴着草笠而來，這表示對捕捉到鳥獸的野人的尊重。
大羅氏搬出鹿和女子讓使者們看，并且要他們捎話給自己的國君，告誡他們說：“喜好聲色狗馬的人一定要亡國。
天子種的瓜鮑，其種子既不收回也不收藏，以免與民争利。
”八蠟有探明四方年成的作用。
如果四方風不調雨不順年不成，就不舉行八蠟之祭，這樣還可以讓百姓少花一筆錢。
東南西北四方，哪一方風調雨順年成好，哪一方才舉行蠟祭，老百姓也好借此機會痛飲一番，松弛一下一年的緊張勞動。
蠟祭之後，就把谷物收藏起來，讓農民休養生息。
所以蠟祭以後，君子就不再大興土木征召民衆。
祭祀的時候，在朝事之豆中盛放的腌菜，都是由生長茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉醬，幾卻是陸地所産之物制成的。
祭末醋屍所獻的豆，其中盛放的腌菜是陸地産品，而其中盛放的肉醬卻是水中産品。
篷豆中盛放的祭品，不是水中所生就是土中所長。
這些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢講究品種的繁多，因為這是獻給神明享用的，而不是為了叫活人大飽口福。
祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳：活人并不愛吃。
祭祀時所穿的衰龍袍，所戴的冕，所乘的大路，尊貴是夠尊貴了，陳列還可以，但平常并不好穿好坐。
《大武》之舞雖然氣勢雄壯，但真正娛樂時也不用它。
宗廟的建築雖則巍峨壯觀，但也不能平時寝處其中。
宗廟祭祀時所用的器皿，活人也未嘗不可以用，但說到方便适用就差得遠了。
道理就在于，用來和神明打交道的東西是講究樸實的，它和活人所追求的安适歡樂大相徑庭。
酒酸雖然香甜可口，但在祭祀時卻是以寡味的玄酒明水作為上品。
這是以味寡為貴，而味寡乃是五味的根本。
繡有脯敝圖案的織品固然好看，但祭祀時卻使用粗布蒙蓋酒尊，因為粗布乃是最原始的紡織品。
下面一層蒲席，上面再加一層竹席，活人寝卧其上自然非常舒服；而祭祀時隻用一層蒲席或者鋪上一層莊稼的稭稈就可以了，因為這是神明所用的啊。
祭神的牛肉湯不加任何調料，這是以原湯原味為貴。
天子所用的大圭不加任何雕飾，這是以其本身的質樸為貴。
在車上雕出或凹或凸的圖案，并且漆得紅彤彤的，這自然好看不過，但祭天時卻用毫無雕飾的車輛，這是尊重其樸質，貴重其本色而已。
總而言之，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡
祭天的時候，天子身穿繪有日、月、星辰圖案的大裘以效法上天，頭上戴冕，冕的前端垂着十二條貫有珠玉的流蘇，這是取法天有十二次之數。
乘的車子沒有任何裝飾，這表示是以質樸為貴。
車上的旗子有十二根飄帶，上面畫着龍和日月的圖案，這也是取法上天之義。
上天垂示日月星辰等等法象，聖人一一效法，郊天之禮就是為了讓人們都知道效法天道的。
祭天的牛如果由于某種原因不便使用，那就用祭後櫻的牛來代替。
祭天所用的牛必須在清潔的牛舍裡精心飼養三個月，而祭後櫻所用的牛隻要有一頭就行，哪怕是臨時拉來的。
從這上面可以看出祭祀天神和祭祀人鬼是有區别的‘世上的萬物都是天生的，世上的人也都是老祖宗一代一代傳下來的，這就是祭天時為什麼要讓始祖配享的原因。
郊天之祭，就是一次對天對始祖的普遍回報。
天子的蠟祭，主要祭八種神。
從伊謄氏開始才有蠟祭。
蠟字的含義，從詞源學上來講就是索的意思，因為按古音“蠟”與“索”疊韻，讀音相近。
說具體點，就是在周曆的十二月農事終了，把一切和農作物有關的神都找來祭祀一番。
蠟祭的神靈，主要是，始創農業的先音，附帶而及主管農事的司音。
祭祀谷神，就是報答先音和司音的。
還要祭田官之神、祭田間廬舍和葉陌之神，祭包括虎貓在内的禽獸，從報恩的角度上說，真可以說是仁至義盡了。
古代的君子，對于有利于農作物的神靈，一定都要報答。
例如，邀請貓來加以祭祀，那是因為貓幫助人們吃掉了危害農作物的田鼠；邀請虎來加以祭祀，那是因為虎幫助人們吃掉了危害農田的野豬‘所以要把它們請來加以祭祀。
至于祭祀堤防和祭祀溝渠，也是因為它們有功于農事。
蠟祭的祝祠中有這樣的話：“希望堤防安然無事，溝渠不要漫溢；病蟲害不要發生，荒草野樹不要生于良田。
”天子身着皮棄素服參加蠟祭。
之所以穿素服，是因為有助于農事的萬物都衰老了，這就等于為其送終。
但是腰系葛帶，手執棒杖，這種禮數又比喪禮略低。
就蠟祭的這種禮數而言，真’可謂是仁至義盡了。
身穿黃衣頭戴草笠來參加蠟祭的人，都是終年勞碌難得有閑的農夫。
農夫頭戴黃冠身穿黃衣，是因為季秋草木黃落，服象其色的緣故。
大羅氏，這是負責為天子掌管鳥獸的官，諸侯進貢的鳥獸由他接管。
進貢的使者是戴着草笠而來，這表示對捕捉到鳥獸的野人的尊重。
大羅氏搬出鹿和女子讓使者們看，并且要他們捎話給自己的國君，告誡他們說：“喜好聲色狗馬的人一定要亡國。
天子種的瓜鮑，其種子既不收回也不收藏，以免與民争利。
”八蠟有探明四方年成的作用。
如果四方風不調雨不順年不成，就不舉行八蠟之祭，這樣還可以讓百姓少花一筆錢。
東南西北四方，哪一方風調雨順年成好，哪一方才舉行蠟祭，老百姓也好借此機會痛飲一番，松弛一下一年的緊張勞動。
蠟祭之後，就把谷物收藏起來，讓農民休養生息。
所以蠟祭以後，君子就不再大興土木征召民衆。
祭祀的時候，在朝事之豆中盛放的腌菜，都是由生長茂盛的水草加工制成的；而豆中的肉醬，幾卻是陸地所産之物制成的。
祭末醋屍所獻的豆，其中盛放的腌菜是陸地産品，而其中盛放的肉醬卻是水中産品。
篷豆中盛放的祭品，不是水中所生就是土中所長。
這些祭品不敢制作得近乎活人的口味，也不敢講究品種的繁多，因為這是獻給神明享用的，而不是為了叫活人大飽口福。
祭祀先王的供品，吃也可以吃，但味道欠佳：活人并不愛吃。
祭祀時所穿的衰龍袍，所戴的冕，所乘的大路，尊貴是夠尊貴了，陳列還可以，但平常并不好穿好坐。
《大武》之舞雖然氣勢雄壯，但真正娛樂時也不用它。
宗廟的建築雖則巍峨壯觀，但也不能平時寝處其中。
宗廟祭祀時所用的器皿，活人也未嘗不可以用，但說到方便适用就差得遠了。
道理就在于，用來和神明打交道的東西是講究樸實的，它和活人所追求的安适歡樂大相徑庭。
酒酸雖然香甜可口，但在祭祀時卻是以寡味的玄酒明水作為上品。
這是以味寡為貴，而味寡乃是五味的根本。
繡有脯敝圖案的織品固然好看，但祭祀時卻使用粗布蒙蓋酒尊，因為粗布乃是最原始的紡織品。
下面一層蒲席，上面再加一層竹席，活人寝卧其上自然非常舒服；而祭祀時隻用一層蒲席或者鋪上一層莊稼的稭稈就可以了，因為這是神明所用的啊。
祭神的牛肉湯不加任何調料，這是以原湯原味為貴。
天子所用的大圭不加任何雕飾，這是以其本身的質樸為貴。
在車上雕出或凹或凸的圖案，并且漆得紅彤彤的，這自然好看不過，但祭天時卻用毫無雕飾的車輛，這是尊重其樸質，貴重其本色而已。
總而言之，凡是用以祭祀神明的東西，不可以活人所追求的舒服華麗去衡