第11章 效特牲
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的禮也就亂套了。
諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。
今天有把諸侯的祖廟設置于大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從魯國的三桓開始的。
天子要封前兩個朝代的後裔為國君，準許他們以天子之禮祭祖，這是尊重前代賢者的表示。
但這種尊賢也隻以前兩個朝代為限，再遠的朝代就不好說了。
對于流亡到他國的國君，諸侯不敢以臣禮相待，但這種優待隻限于流亡的國君本人，其子孫就不再享有了。
國君的座位朝南，這表示他是對天負責的；臣子朝見國君要面北而拜，這表示他是對國君負責的，大夫家裡的臣仆不對大夫行叩頭禮，這并非是尊重這些臣仆，而是由于叩頭是大夫拜君之禮，大夫要避開自拟國君的嫌疑。
大夫有所進獻于國君，不親自出面，而是派家臣送去；國君對大夫有所賞賜，大夫也不須當面拜謝。
這都是為了避免國君的答拜。
鄉裡人舉行驅除疫鬼之祭，孔子穿着朝服站在百家昨階上面，為的是讓自家的神靈有所依附，不被驚擾。
孔子說：“舉行射禮時有音樂來協調射者的儀容舉止，因此聽到什麼樣的音樂，就知道該怎樣射。
”孔子說：“作為士，，被邀請參加射禮，如果不會射也不能說自己不會，而要托辭說自己有病。
因為男子一生下來門口就懸挂過弓矢，這表示會射是男子漢的本分。
”孔子說：“祭前緻齋三天，然後舉行祭祀，就這樣還唯恐裹讀神明，而現在三天之内卻有兩天打鼓，真不知是何道理理”孔子說：“在庫門内舉行繹祭，又到廟門外的東邊去求神，這就像朝市本在東方而設于西方，都是把地點搞錯了。
” 社祭是祭土神，而土是陰氣。
祭社時國君南面而立于社壇的北牆外邊，其用意是表示對着陰面。
社祭總是用甲日，也就是一旬的頭一天。
天子大社的祭壇，上面沒有任何遮蓋，一定要叫它能夠接觸霜露風雨，這樣才可以使夭地之氣貫通。
至于亡國之社，其社壇上面就要加上一層覆蓋物，為的是不讓它接觸上天的陽氣。
毫社隻在北面開個小窗，也是為了讓它隻能接觸來自陰處的光明。
舉行社祭，是尊敬土神的一種表示。
大地孕育萬物，上天垂示法象。
種種生活資料都是取之于地，種種倫理法則都是效法于天，所以人們對天是尊敬而對地是熱愛，百姓要盡量完美地報答土神。
對于家來說，在中雷祭土神是主要的；對于國來說，在社壇祭土神是主要的，因為土地是一家一國賴以生存的根本。
因此，凡當裡中舉行社祭時，裡中的家家戶戶都要出人幫忙。
凡是為了社祭而田獵時，國中的人都要參加。
也隻有為了社祭，各地都要以丘乘為單位貢獻祭祀所用的黍櫻。
所有這些作法，都是為了報答大地的生養之恩。
仲春二月放火，是為了燒去田野的雜草。
然後點驗各地應交的車賦，檢閱部隊，國君親自參加為社櫻提供禽獸的田獵，并且當衆約法，宣布注意事項，就開始操練部隊。
指揮部隊時而向左，時而向右，時而跪下，時而起立，以觀察部隊的熟練應變程度。
操練結束，把禽獸趕至陣前開始打獵，并且宣布打到的大獸歸公，用于祭社，小獸歸己，以鼓勵人們争先恐後，以觀察人們是否違犯命令。
這樣做的目的，一方面是為了鼓舞士卒的鬥志，一方面是為了不要士卒貪圖私利。
經過這樣訓練的士卒，用之于戰場則戰無不勝，用之于祭祀則一定能得到神的賜福。
天子到四方巡守，在所到之處的名山要先播柴告天。
郊外祭天，是為了迎接冬至的到來，是為了普遍回報上天諸神而以日為主。
郊祭的地方選擇在南郊，因為南方是陽位。
瘾不在壇上進行，因為再高的壇也高不過天，所以清掃地面就可以行禮，這叫順其自然。
祭祀所用的器皿都是陶制的，不假雕琢，這是效法天地的自然之性。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
祭天的犧牲用赤色牛犢，這是因為周代崇尚赤色。
用牛犢作犧牲，是因為牛犢尚無化牡之情，其童貞可貴。
郊之所以選用辛日，是因為周代的第一次郊禮是在冬至，那天恰巧是辛日，後人就因襲了下來。
占蔔郊天的日期，必先告察子始祖之廟，然後才在父廟中占蔔，這表示對始祖是尊對父廟是親。
蔔人占蔔的那天，天子立于澤宮，親自聆聽有司宣布的應該注意事項，這表示連天子也要接受教誨約束。
天子從澤宮回來，在王宮的庫門之内重申應該注意的事項，這樣做意在告誡百官；又在太廟内重申應該注意的事項，這樣做意在告誡親屬。
郊祭那天的早晨，天子穿着皮棄服聽取有關官員報告郊祭的準備情況，這是向民衆表示對天帝要格外尊敬。
在通往南郊的道路兩旁，誰家死了人也不敢哭，也不敢披麻帶孝，道路要經過打掃，路面要鋪上新土，鄉民都在地頭點燃火炬。
這些都是百姓的自覺行動，用不着上邊下命令
諸侯是庶子，不能像天子那樣擁有祖廟；大夫是庶子，不能像諸侯那樣擁有祖廟。
今天有把諸侯的祖廟設置于大夫家中者，那是不合禮的，這種事是從魯國的三桓開始的。
天子要封前兩個朝代的後裔為國君，準許他們以天子之禮祭祖，這是尊重前代賢者的表示。
但這種尊賢也隻以前兩個朝代為限，再遠的朝代就不好說了。
對于流亡到他國的國君，諸侯不敢以臣禮相待，但這種優待隻限于流亡的國君本人，其子孫就不再享有了。
國君的座位朝南，這表示他是對天負責的；臣子朝見國君要面北而拜，這表示他是對國君負責的，大夫家裡的臣仆不對大夫行叩頭禮，這并非是尊重這些臣仆，而是由于叩頭是大夫拜君之禮，大夫要避開自拟國君的嫌疑。
大夫有所進獻于國君，不親自出面，而是派家臣送去；國君對大夫有所賞賜，大夫也不須當面拜謝。
這都是為了避免國君的答拜。
鄉裡人舉行驅除疫鬼之祭，孔子穿着朝服站在百家昨階上面，為的是讓自家的神靈有所依附，不被驚擾。
孔子說：“舉行射禮時有音樂來協調射者的儀容舉止，因此聽到什麼樣的音樂，就知道該怎樣射。
”孔子說：“作為士，，被邀請參加射禮，如果不會射也不能說自己不會，而要托辭說自己有病。
因為男子一生下來門口就懸挂過弓矢，這表示會射是男子漢的本分。
”孔子說：“祭前緻齋三天，然後舉行祭祀，就這樣還唯恐裹讀神明，而現在三天之内卻有兩天打鼓，真不知是何道理理”孔子說：“在庫門内舉行繹祭，又到廟門外的東邊去求神，這就像朝市本在東方而設于西方，都是把地點搞錯了。
” 社祭是祭土神，而土是陰氣。
祭社時國君南面而立于社壇的北牆外邊，其用意是表示對着陰面。
社祭總是用甲日，也就是一旬的頭一天。
天子大社的祭壇，上面沒有任何遮蓋，一定要叫它能夠接觸霜露風雨，這樣才可以使夭地之氣貫通。
至于亡國之社，其社壇上面就要加上一層覆蓋物，為的是不讓它接觸上天的陽氣。
毫社隻在北面開個小窗，也是為了讓它隻能接觸來自陰處的光明。
舉行社祭，是尊敬土神的一種表示。
大地孕育萬物，上天垂示法象。
種種生活資料都是取之于地，種種倫理法則都是效法于天，所以人們對天是尊敬而對地是熱愛，百姓要盡量完美地報答土神。
對于家來說，在中雷祭土神是主要的；對于國來說，在社壇祭土神是主要的，因為土地是一家一國賴以生存的根本。
因此，凡當裡中舉行社祭時，裡中的家家戶戶都要出人幫忙。
凡是為了社祭而田獵時，國中的人都要參加。
也隻有為了社祭，各地都要以丘乘為單位貢獻祭祀所用的黍櫻。
所有這些作法，都是為了報答大地的生養之恩。
仲春二月放火，是為了燒去田野的雜草。
然後點驗各地應交的車賦，檢閱部隊，國君親自參加為社櫻提供禽獸的田獵，并且當衆約法，宣布注意事項，就開始操練部隊。
指揮部隊時而向左，時而向右，時而跪下，時而起立，以觀察部隊的熟練應變程度。
操練結束，把禽獸趕至陣前開始打獵，并且宣布打到的大獸歸公，用于祭社，小獸歸己，以鼓勵人們争先恐後，以觀察人們是否違犯命令。
這樣做的目的，一方面是為了鼓舞士卒的鬥志，一方面是為了不要士卒貪圖私利。
經過這樣訓練的士卒，用之于戰場則戰無不勝，用之于祭祀則一定能得到神的賜福。
天子到四方巡守，在所到之處的名山要先播柴告天。
郊外祭天，是為了迎接冬至的到來，是為了普遍回報上天諸神而以日為主。
郊祭的地方選擇在南郊，因為南方是陽位。
瘾不在壇上進行，因為再高的壇也高不過天，所以清掃地面就可以行禮，這叫順其自然。
祭祀所用的器皿都是陶制的，不假雕琢，這是效法天地的自然之性。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
祭天的犧牲用赤色牛犢，這是因為周代崇尚赤色。
用牛犢作犧牲，是因為牛犢尚無化牡之情，其童貞可貴。
郊之所以選用辛日，是因為周代的第一次郊禮是在冬至，那天恰巧是辛日，後人就因襲了下來。
占蔔郊天的日期，必先告察子始祖之廟，然後才在父廟中占蔔，這表示對始祖是尊對父廟是親。
蔔人占蔔的那天，天子立于澤宮，親自聆聽有司宣布的應該注意事項，這表示連天子也要接受教誨約束。
天子從澤宮回來，在王宮的庫門之内重申應該注意的事項，這樣做意在告誡百官；又在太廟内重申應該注意的事項，這樣做意在告誡親屬。
郊祭那天的早晨，天子穿着皮棄服聽取有關官員報告郊祭的準備情況，這是向民衆表示對天帝要格外尊敬。
在通往南郊的道路兩旁，誰家死了人也不敢哭，也不敢披麻帶孝，道路要經過打掃，路面要鋪上新土，鄉民都在地頭點燃火炬。
這些都是百姓的自覺行動，用不着上邊下命令